师先二年八月三日灭度，七月八日唤门人告别。师先元年，新州国恩寺造塔，至先二年七月告别。
师言：汝众近前！吾至八月离世间，汝等有疑早问，汝破疑，令迷者尽使与安乐。吾若，无人教汝。法海等众僧闻已，涕泪悲泣。
惟有神不动，亦不悲泣。六祖言：神僧，却善不善等，毁誉不动！余者不。数年山中更修何！
师言：汝今悲泣，更忧阿谁？忧吾不知处在！若不知处，终不别汝。汝等悲泣，即不知吾处；若知处，即不悲泣。
无生无灭，无无。汝等尽坐，吾与汝一偈，真假动静偈，汝等尽诵取。见此偈意，汝与吾同，此修行，不失宗旨。众僧礼拜，请师留偈，敬受持。
偈曰：一切无有真，不见真，若见真者，是见尽非真。若有真，离假即真，不离假，无真何处真！有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。若见真不动，动有不动；不动是不动，无情无佛。善分别相，一义不动，若悟此见，则是真，报诸者，努力须意，莫乘门，却执生死智！前头人相应，即共论佛语；若实不相应，合掌令欢喜。此教本无诤，诤即失意，执迷诤法门，入生死。
唐玄宗的代是一辉煌的代，果放眼世界的话，候的唐长安城是世界最的城市，盛唐文化繁荣兴盛是同代的翘楚。唐玄宗先二年八月三日，一不知该不该算一沉痛的日子，因就是在一，陪伴了我久的慧师圆寂了。
据有些版本的说法，慧是病死的，许解佛人免不了有头疼脑热。说法肯定那些求佛拜菩萨保佑无灾无病的人是不不的打击，那就不予采信了。
慧圆寂了，《坛经》原文的词是“灭度”，圆寂是一意思，涅槃、归真等等不同的字眼，意思是一，果勉强翻译我俗的话，就是“死了”。
但是，仔细辨析的话，死圆寂、涅槃的意思其实很不一。比，慧影响很的那部《涅槃经》肯定不翻译《死经》或者《逝世经》。
佛教的四法印我已经在前边介绍了一些，“涅槃寂静”就是四法印一，一人果达了涅槃境界，就超了一切烦恼，解生死轮回，是佛教早期所追求的至高目标。所，一人果圆寂了，是件的。
但随的问题是：难说慧师直今才超烦恼、解轮回？他老人难不是早已经顿悟佛了？
是的，他老人的确早已经涅槃了，实在是涅槃的概念一方面被搞越越复杂，另一方面又被简化修行者死亡的一敬称，《坛经》就是在一层意义言的。
慧在圆寂前的一年就己建造了一座墓塔，又在死前的一月向弟子告别。慧说：“月我就离人世了，你有问题的就赶紧问，我趁着最的一点间给释尽疑惑，使你人人安乐。等我世就人教你了。”
法海等一众弟子听老师一讲，无不悲伤流泪，有神无动衷，一滴眼泪有。
——我先思考一：法海他神，底谁的反应才是符合“禅意”的？
在我现在文背景，肯定数人猜神，但是我，假你切身处在一座寺院，老住持着你的面代遗言，在一旁悲伤流泪，你说你怎办？
我接考虑的一问题是：果说神的反应符合禅意，理论依据是什呢？
慧说：“神年轻人倒是做念与善念相一致、有任何恶念的境界，无论毁誉不动呀。你其他人却做不一点，你真是的，在山中年，修的是什呀！”
慧是高度评价神的，现在情况很明显，从禅意讲，神是合格的，其他人是不合格的。但是，果我拿前边讲的那些禅宗理衡量一的话，现情不是那简单。果我的“念念无住”，果我做“饥吃饭，困即眠”，那，在悲伤的候就应该流泪了。年相伴的老师马就离了，悲伤情在所难免，哭一哭是很正常的呀。
日本禅宗有一则故（具体人名处我记不了，本着“念念无住”，我就不查了），说一位修很高的女弟子刚刚死了女儿，痛苦悲泣，一连。同门了不，说：“你是一的人了，怎呢？”但师父却说：“一的人就是的。”
现在，两件情并在一，底谁说呢？
我有必一慧接说什：“你悲伤流泪，难是不知我死的处吗？放吧，果我连己死的处不知，是不你告别的。你悲伤哭泣，说明你不知我死的处，果你知了，就不哭了。人的本无生无灭，无无。你坐，我送你一《真假动静偈》，你领吧。领了偈子，你就达我的认识水平了。”
——慧所说的“死的处”，虽说了，却明说，说己知，就转本的无生无灭、无无了。果联系，从字面讲，慧前辈从活，无所谓死，从不曾世，无所谓将向哪。由此推论，生死问题是一假问题。但是，佛门又常说“生死”，说佛陀所向世人传法就是了解决“生死”头等问题，慧己在前边谈的，怎了现在又了一假问题呢？
很难理解。但我按照涅槃的一通行理论讲，慧虽早就解佛了，但身在，有身在就说明解不够彻底，所涅槃叫做“有余涅槃”，等哪身不在了（死了），才获彻底的涅槃，就是“无余涅槃”。所，早已经获有余涅槃的慧前辈知己马就进入无余涅槃了，无余涅槃是一极高的境界，是许修行者毕生的追求，够涅槃是一件的。
比一位净土信徒，念了一辈子阿弥陀佛，临终知己就往生西极乐世界了，肯定是很高兴的。常理言，有信己功夫做了的，肯定盼着己早死。早死才早苦海、早堂。所，死了，是一辈子最的，高兴不及，怎有悲伤呢？
现在回方才你在寺院听老住持临终嘱托的场景，明白了些理，你怎面他的死呢？哈哈笑，老住持说：“您算圆寂了，真是太了，我真替您高兴！”——果你真做，肯定被打的。按理说你虽应该替老住持高兴，但是应该有些悲伤，因就像你的一位亲人接了外国的一份聘书，那是一堂一般的国度，工很轻松，待遇特别高，你他感高兴，但毕竟他一你就很难再有见面的机了，一层，你又觉悲伤。
那，你的悲伤既是的，流露一是符合禅意的吧？——是从传统佛教的“四圣谛”，你的悲伤正是属苦谛中的“爱别离苦”，就是与所爱人别离带的痛苦，果你连“爱别离苦”有破，显距离解有十万八千呢。
再比一慧的圆寂那位满怀丧女痛的信徒，抛“的感情流露是否符合禅意”问题不谈，慧是清楚知己死的处的（应该就是无余涅槃），从此跳轮回、离苦海；那位信徒应该同清楚知己的女儿是像一凡夫俗子那死了已，的处仍是轮回苦海。所，同是死，处不一，一喜一悲算正常。那，位信徒是否有破“爱别离苦”呢？
越往深，就越不容易清楚。有者猜测，说一段明显贬低法海一帮人，唯独神抬高，是神的弟子特意加的。果我有一点的风骨，人往处的话，意见就忽略不计了。
慧临终传的《真假动静偈》，说的是前那些意思，但有几句值提讲讲，就是：
有情即解动，无情即不动。
若修不动行，同无情不动。
若见真不动，动有不动。
不动是不动，无情无佛。
是说，有生命的东西有“动”属，无生命的东西是有属的。果我坐禅入定，那些无生命体一一动不动，修佛讲是南辕北辙的。无生命的东西是有佛的，怎搞不解佛。
我前面讲“风动幡动”的候，提
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