师遂唤门人，法海、志诚、法达、智常、志通、志彻、志、法珍、法、神。师言：汝等拾弟子近前，汝等不同余人。吾灭度，汝各一方头。吾教汝说法，不失本宗。举三科法门，动三十六，即离两边。说一切法莫离相，若有人问法，语尽双，皆取法，相因，究竟二法尽除，更无处。
三科法门者，、界、入。是五；界是十八界；入是十二入。何名五？色、受、、行、识是。何名十八界？六尘、六门、六识。何名十二入？外六尘，中六门。何名六尘？色、声、香、味、触、法是。何名六门？眼、耳、鼻、舌、身、意是。法六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；六门；六尘。含万法，名含藏识；思量即转识。生六识，六门，见六尘，是三六十八。由邪，十八邪含；正，十八正含。恶即众生，善即佛。由何等？由有，外境无情有五：与，日与月，暗与明，与阳，水与火。语言与法相有十二：有无，有色无色，有相无相，有漏无漏，色与空，动与静，清与浊，凡与圣，僧与俗，老与少，与，长与短，高与。有十九：邪与正，痴与慧，愚与智，乱与定，戒与非，直与曲，实与虚，险与平，烦恼与菩提，慈与毒，悲与害，喜与嗔，舍与悭，进与退，生与灭，常与无常，法身与色身，化身与报身，体与。与相有十九，言语与法相有十二，外境无情有五，合三十六法。
此三十六法，解通一切经，入即离两边。何三十六？共人言语，外相离相，入内空离空。着空即惟长无明，着相惟邪见谤法。直言不文字，既云不文字，人不合言语，言语即是文字。说空，正是语言。本不空，迷人惑语言际故。暗不暗，明故暗，明变暗，暗现明，相因，三十六亦复是。
师言：十弟子！已传法，递相教授一卷《坛经》，不失本宗。不禀受《坛经》，非我宗旨。今了，递代流行。遇《坛经》者，见吾亲授。拾僧教授已，写《坛经》，递代流行，者必见。
慧面段话足很人吓住。
有一，慧十位弟子叫身边，十位弟子就是著名的十弟子：法海、志诚、法达、智常、志通、志彻、志、法珍、法、神。——有政治敏感度的人一定捉摸名单的排序：嗯，不是按姓氏笔画排序的，一定有什深刻涵义在！
不错，中国人是很讲究排座次的，哪怕是几百人的，谁在前、谁在，一点儿错不。排名越是靠前，越说明职位高、位重。现在我名单，法海排名一，是有理的，法海毕竟是部《坛经》的编纂人，但有趣的是，禅宗力最的神却排名最。是什呢？
果你手有《坛经》，段，许现排名次序我现在列的完全不同——是的，我的是敦煌一系的版本，虽其中有处内证证明此前该有更早的版本，但已经是现存版本中最早的了。的版本中，比很通行的宗宝本，神的名次排在四，提前了足足六位。果人揣测，排名的不同意味着传承谱系的不同——谁的弟子愿意己老师的名次提前。
话说回，慧召十弟子，是立遗嘱了。一般人恐怕听稀奇，尚四皆空、身无长物，难有遗嘱立吗？——别说，尚真有己的一套遗产继承法的，律宗的祖师爷宣我留了很方面的记载。唐朝期，寺院很富流油，尚合法拥有千顷良田，那，谁田呢？除禅宗外，是有佃农干些粗活儿。尚吃喝拉撒，所粗活儿不止田一项，知的是，尚除了有佃农田外，有不少奴婢照料日常生活。佃农奴婢的劳动创造了量的剩余价值，些剩余价值哪儿了呢？至少有一部分是归了尚己了，果按马克思的标准，尚就属剥削阶级。
佃农、奴婢、财物，一切，有属寺院公产的，有属尚的产的。在称谓，果一奴婢属一位高僧，那位高僧就是奴婢的“本主”。在一座寺院，公有产权有产权织在一，继承法是应运生的。
那，慧吗？不是的，禅宗是山林佛教，或者说是农民禅，很有一些马克思主义精神，是昌灭法够那些“剥削阶级”的宗派打击一蹶不振慧禅宗却逆流的一重原因。慧师此刻立的遗嘱完全是财产无关的，他十弟子说（理准备哦，些话很不懂）：“你是与众不同的，等我灭度，你各立山头、弘法一方。所我现在叮嘱一你该怎给人讲课，免我顿悟法门的核宗旨被丢掉。是的，你在讲课的候，先列举三科法门，使三十六的概念，不执着边见，总强调与法相。果有人向你请教佛法，你一定语双，使的概念前照应。最终连的概念本身彻底破除，无所执着。
“所谓三科，分别是、界、入。，是五；界，是十八界；入，是十二入。何谓五？是色、受、、行、识。何谓十八界？是六尘、六门、六识。何谓十二入？是外六尘、中六门。何谓六尘？是色、声、香、味、触、法。何谓六门？是眼、耳、鼻、舌、身、意。六门六识所依，六识六门所感。人的蕴涵万万物，所称含藏识，一旦了分别，就转识。所谓转识，是指依含藏识有六识，走六门、接触六尘，三六便十八界。果生邪念，就生十八错误认识；果保持清净，就生十八正确认识。若恶念所，其人即是凡夫；若善念所，其人就是佛。善念恶念又是由什主宰呢？是由主宰的。
“法，分清外界的认识象有生命的无情物有五组相的概念：、日月、暗明、阳、水火。在语言法相方面，一共有十二组的概念：有无、有色无色、有相无相、有漏无漏、色空、动静、清浊、凡圣、僧俗、老、长短、高。方面有十九组：邪正、痴慧、愚智、乱定、戒非、直曲、实虚、险平、烦恼菩提、慈害、喜嗔、舍悭，进退，生灭，常无常，法身色身，化身报身，体。与相有十九，言语与法相有十二，外境无情有五，总共就叫做三十六法。
“运三十六法，就通达一切经典，入无碍，远离边见。何在三十六法呢？与人说话的候，既不执着客观世界有，不执着空——果执着空，增长无明烦恼；果执着客观世界有，就堕入错误认识，有谤佛。有人提倡废弃文字，但果废弃文字，岂不是连说话不许了！因说话是在使文字呀。是空，语言是空，但我不执着空，迷妄就是产生空有的偏执。不偏执，因一切有相，正黑暗并非身黑暗，黑暗是光明相言的，同的，光明是黑暗相言的，果有光明，就无所谓黑暗，果有黑暗，无所谓光明。三十六法就是理。”
慧段话足很人晕。我一般人印象中的禅宗是快刀斩乱麻式的，慧立遗嘱的候了却了一段繁琐的概念辨析，实在不像是禅宗风格。但细三十六法的思，确实是慧一贯的，，其有，是有般若中观的渊源。至三科法门，就是非常传统的乘佛思了。
先说说三科。三科是、界、入，再具体说就是五、十八界、十二入，往继续细分。注意，才是佛教中最常见的类型，细分门类、繁琐辨析，熟悉的烧香拜佛、立佛、机锋棒喝等等不一。
、界、入的概念有几译名，所谓，就是前边介绍的蕴，五就是五蕴，界叫持，东汉华的安世高译一部《持入经》，就是专谈的。套名词分析复杂，我就挂一漏万，简言了。蕴的意思是聚合，就像前边讲的森林的例子，一座森林是由无数的树木聚合的，森林的树木不断生老病死，所并不存在一恒常不变的森林。换句话说，森林是有的，就是空。五蕴包括客观物、身体行意识感觉，些东西是空不实的，就是佛教的一核概念“五蕴皆空”。
至十二入，是由五中的识细分的
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