又有一僧，名法达，常诵《法华经》七年，迷不知正法处。经有疑，师智慧广，愿除疑！
师言：法即甚达，汝不达。经无疑，汝邪求正法。吾正定，即是持经。吾一生*已*，不识文字，汝将《法华经》，吾读一遍，吾闻即知。法达取经，师读一遍。
六祖闻已，即识佛意。便与法达说《法华经》。六祖言：法达！《法华经》无语，七卷经尽是譬喻因缘。广说三乘，世人根钝。经文分明，无有余乘，唯一佛乘。
师言：法达！汝听一佛乘，莫求二佛乘，迷却汝。经中何处是一佛乘？汝与说经云：诸佛世尊，唯一因缘故，现世。已十六字是正法，何解？此法何修？汝听吾说。人不思，本源空寂，离却邪见，即一因缘。内外不迷，即离两边。外迷着相，内迷着空；相离相，空离空，即是不迷。悟此法，一念，现世。何物？佛知见。佛犹觉，分四门：觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。示悟入一处入，即觉知见，见本，即世。
师言：法达！吾常愿一切世人，常佛知见，莫众生知见。世人愚迷造恶，众生知见；世人正，智慧观照，佛知见。莫众生知见，佛知见即世。师言：法达！此是《法华经》一乘法，向分三，迷人故；汝但依一佛乘。
师言：法达！行转《法华》，不行《法华》转。正转《法华》，邪《法华》转。佛知见转《法华》，众生知见被《法华》转。师言：努力依法修行，即是转经。
法达一闻，言悟，涕泪悲泣白言：尚！实未曾转《法华》，七年被《法华》转；已转《法华》，念念修行佛行。师言：即佛行是佛。其听者，无不悟入。
又有一名弟子叫做法达，在未投慧前就在佛方面很功夫，单是《法华经》就苦念了七年，问题是：越念越糊涂。一法达曹溪，请教慧，慧说：“法达呀，法达，佛法本通达，是你的未通达。，我给你讲讲《法华经》，不呢，《法华经》我，不是机，是我不识字。你经文先给我念一遍，等我听懂了才给你讲。”
法达听了话，不知是怎的——我念了七年明白，难你听一遍就明白？！给我讲？！
但无论何，法达是《法华经》给慧念了一遍。慧毕竟是百年不遇的佛奇才，一听就明白，马就给法达讲。
——且慢，慧真有厉害？知，《法华经》不是一部简单的佛经，是义理辨析见长的台宗的核经典，所台宗被称法华宗。在，法华一系的许内容慧禅法有着相通处，比顿、渐分在人那儿早就有了，定慧双修是人的一贯主张，再针不同资质的不同策，本净、客尘所染，清净真佛等等，是人一直在讲的。所说慧听一遍《法华经》就明白，确实是有些理的，真让他听法相宗那套繁琐的唯识理论估计他再怎资人很难听一遍就懂。
《法华经》佛法有特殊的分类，说佛教有三乘，即声闻乘、缘觉乘、佛乘，前边两乘属方便法门，有佛乘才是终极解路。慧法达说：“所谓佛法有三乘，那是针不同资质的人设的三教方法，至教的核内容，就是佛法，有一乘有三乘。真理是唯一的，路是的。法达呀，你就管修佛乘，不管声闻、缘觉那二乘。经中说‘诸佛世尊，唯一因缘故，现世’，十六字就是真正的佛法。怎理解修行呢？……”
慧讲的理是他“三无”的那一套，值注意的一句：“何物？佛知见。佛犹觉，分四门：觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。示悟入一处入，即觉知见，见本，即世。”是在说的悟就是启佛的智慧。佛是什呢？就是觉悟。觉悟分四：“觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见”，就是启、显示、领悟、进入觉悟的境界。——《法华经》的原文是“佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见”，慧先“佛”解释“觉”，接着“觉”代入了那四句话替换了原的“佛”字。我回一慧在梵寺说法的候堂狱佛菩萨等等解释人的理状态，是故伎重施，强调的是不什外在的佛，唯一关注的就是己的，让己的获觉悟，觉悟的就是佛。
读经怎读呢？慧教育法达说：“读经。”慧所说的我日常所说的不一，有着真、佛的意思在。“，你就握《法华经》；不，《法华经》就摆布你；正就握《法华经》，邪就被《法华经》摆布；启般若智慧，你就握《法华经》，凡夫俗子的眼儿，你就被《法华经》摆布。”
法达一听，立醒悟，激动眼泪了，慧说：“前我一直有领《法华经》，七年是像您说的那被《法华经》玩团团转呀。我一定遵从您的教诲，认真修习，刻刻像佛那修行！”
慧说：“像佛那修行的人就是佛了。”句话又场面推了一高潮，在场的听众全悟了。
慧《法华经》的态度是值我注意的，他强调的是般若智慧待一切，包括待佛经，我般若智慧由在玩转佛经，不像书呆子那被佛经摆布。正是禅宗所谓“不立文字”的意义所在：文字是的，是我别文字的奴隶，文字的涵义不是被任意曲解的。