何名般若？般若是智慧。一切中念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。中常愚，言我修。般若无形相，智慧即是。
何名波罗蜜？此是西国梵音，唐言彼岸。解义离生灭，着境生灭，水有波浪，即是此岸。离境无生灭，水永长流，即名彼岸，故名波罗蜜。
迷人口念，智者行。念有妄，有妄即非真；念念若行，是名真。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡，一念修行，法身等佛。
善知识！即烦恼是菩提，前念迷即凡，念悟即佛。
善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最一！无住无无，三世诸佛从中。将智慧彼岸，打破五烦恼尘劳。最尊最一，赞最乘法，修行定佛。无无住无，是定慧等，不染一切法。三世诸佛从中，变三毒戒定慧。善知识！我此法门，从中八万四千智慧。何故？世有八万四千尘劳，若无尘劳，般若常在，不离。
悟此法者，即是无念无忆无著，莫诳妄，即是真。智慧观照，一切法不取不舍，即见佛。
善知识！若入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波罗蜜行。但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即见，入般若三昧。知此人功德无量，经中分明赞叹，不具说。
此是最乘法，智根人说。根智人若闻法，不生信。何故？譬龙，若雨，雨阎浮提，漂草叶；若雨，雨放海，不增不减。若乘者闻说《金刚经》，悟解。故知本有般若智，智慧观照，不假文字。
譬其雨水，不从无有，元是龙王江海中，将身引此水，令一切众生，一切草木，一切有情无情，悉皆蒙润。诸水众流却入海，海纳众水，合一体。众生本般若智，亦复是。
根人，闻说此顿教，犹草木根者，若被雨一沃，悉皆倒，不增长。根人，亦复是，有般若智，与智人亦无差别，因何闻法即不悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹云覆盖日，不风吹，日无现。般若智，亦无。一切众生有迷，外修觅佛，未悟，即是根人。闻其顿教，不信外修，但令本常正见；烦恼尘劳众生，尽悟。犹海纳众流，水、水合一体，即是见，内外不住，由，除执，通达无碍。
修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。一切经书及文字，二乘，十二部经，皆因人置。因智慧，故建立。若无世人，一切万法本无不有，故知万法本从人兴，一切经书因人说有。缘在人中有愚有智，愚故，智人。迷人问智者，智人与愚人说法，令使愚者悟解。迷人若悟，与智人无别。
故知不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。故知一切万法尽在身中，何不从，顿现真本！《菩萨戒经》云：戒本源清净。识见，佛。即豁，本。
慧继续解释摩诃般若波罗蜜法：“什是般若呢？就是智慧。无论何，己的一切念远离愚昧，永远表现智慧，就叫修习般若正行。哪怕有一愚昧的念头现，般若就断绝；果有一智慧的念头现，般若就产生。总有些人常常处在愚昧的状态却称修习般若，像般若是外在的什东西，其实呢，般若有形象，人的智慧本就是般若。
“什叫波罗蜜呢？是梵文的音译，汉语的意思叫‘彼岸’，就是‘离生死轮回’的意思。怎才彼岸、才离生死轮回呢？果一人外界物有所执着，就生生灭，就像水的波浪拍岸，永远停留在此岸；果够远离外物、不执着外物，就像河水永远在奔流，就是‘彼岸’。
“愚昧的人口头念佛，智者则善内体认。愚昧的人在念佛的候，中必存在某执着，一有执着就离佛远了。有一切念合般若才是真正的念佛。各位，你体认的般若呀，果做不一点，你就永远是凡夫俗子，永远摆不了生死轮回。般若境界并不难达，中有一念头契合般若境界，一刻你就是佛。”
河流的比喻颇有一些诗意。我的应该是什子的呢？应该像一条奔流不息的河水，既不岸边最丽的风景停留，不河底最难缠的水草驻足，永远是，奔流，纵被石头击水花，水花是应境、境灭。果你的念像的一条河水一，你就摆生死轮回，彻底从苦难的人世间解。
很难吗？按慧的说法是一点不难的，因我的本就是河流，不我整日整夜忙树堤立壩，忙拦河蓄水，忙围河造田，是我离世间越近，离佛越远，是我离苦难越近，离解越远。
因念佛生的执着又是什子呢？就像我努力使一条河流向海，了目的，我不辞劳苦忙树堤立壩，忙拦河蓄水，殊不知正是南辕北辙。我放弃执念，我顺其，河水便“青山遮不住，毕竟东流”的。
慧讲很动听，但什他理念终无法流行，因他的目标是印度传统佛的目标，是离生死轮回，与中国强的现实主义是不合拍的。念佛、拜佛，有哪一中有执念呢？就算不是了升官财、消灾祈福，至少是了给不平衡的理找些平衡，了有一更的态面险恶的人生，了在受伤的候有一处灵港湾。所慧面临着一难调解的矛盾：乐知命的人不有少参禅修佛的望，现实主义的芸芸众生所参禅修佛无不是了中的“有所求”，就是“有所执着”。是，前者最有修正果却必修佛，者渴望修佛却修正果。
况且，别顿悟说听简单，在分类它是该被归入般若解一类法门的，就是说，它是让你“明白了”才达正果，明白就必动脑筋，一动脑筋就马站了人民群众的立面。众理喜欢接受结论，懒思考问题；喜欢接受强权领导，怯己主，喜欢推卸责任，不敢己的一切选择负责。从此的另一推论是：很人信佛是给己找靠山的，他并不己修行什什子，是觉身有一群佛爷、菩萨、罗汉靠山，比较塌实已。所在宗教史，他力信仰永远强力信仰，慧让向求佛，让修佛靠己，是违背众理的一思，所展不了久就必遭世俗化的修正。从意义说，人民群众才是真正的历史洪流。
慧说：“各位，烦恼就是菩提。果前一念是迷妄的，那他就是凡夫俗子；果一念是觉悟的，那他就是佛。”
慧的意思是：凡夫与佛在一念间。烦恼即菩提是理，是那颗，烦恼菩提是一念间的差距已。一点我前边已经讲一些，慧文再讲。
慧一再给讲顿悟佛不是梦，听很有理，不的佛肯定距离人民群众的向往太远——不是觉悟了已，一点神通有。但原始佛教的佛陀就是子的，所谓烧的舍利不是火化技术不达留的遗骨罢了，并不像现在一些高僧的舍利那光芒万丈、变化无穷。慧革命者回倒有点儿回归传统了。
慧接着总结：“各位，所谓摩诃般若波罗蜜，是最尊贵的，是至高无的，是一位的，它的特点是无住、无、无，、现在、未的三世诸佛是从产生的。什说它是最尊贵的、至高无的、一位的呢？因运摩诃般若波罗蜜，就破除五蕴中的一切烦恼；果各位赞颂一最乘的佛法并依此修行，就一定够佛。所谓无住、无、无，就是集定与慧一身，不一切物所染着。三世诸佛正是通摩诃般若波罗蜜才贪、嗔、痴三毒变了戒、定、慧三的。”
段话，果你是修行者，应该诵读，坚定信；果你是了解一，那就别太真。佛教各派别尽是的话，谁说己才是最高法门，是最尊贵的、至高无的、一位的。
《坛经》接的内容很是车轱辘话回说，我就避免重复，择其点了。
慧说：“谁掌握终极真理，就应该直接修习般若波罗蜜法，《金刚经》的精神领了，就认识身的佛，进入般若三昧的境界，功德无限量。”——慧在明确捧了 《金刚经》终极经典，达摩的楞伽师风格愈行愈远了。
慧接着说：“
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