今既归依三身佛已，与善知识四弘愿。善知识一逐慧：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿，无佛誓愿。［三唱］
善知识！众生无边誓愿度，不是慧度。善知识！中众生，各身度。何名度？色身中邪见愚痴迷妄，有本觉，将正见度。既悟正见，般若智除却愚痴迷妄众生，各各度。邪正度，迷悟度，愚智度，恶善度，烦恼菩提度。是度者，是名真度。
烦恼无边誓愿断，除虚妄。
法门无边誓愿，无正法。
无佛誓愿，常行，恭敬一切，远离迷执，觉知生般若。除却迷妄，即悟佛行誓愿力。
慧继续调动着场的情绪，了四愿，让跟着己念三遍：“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿，无佛誓愿。”
“众生无边誓愿度”是乘佛教的一普遍精神，不像乘一求己解，是在解重入世间普度众生。但慧提醒：“普渡众生是不假，但师父领进门，修行靠人。每人有佛，靠己现，别人是办法越俎代庖的，佛不行。
“己怎才现的佛呢？就靠般若智慧了。拥有了般若智慧，就扫除一切愚昧迷妄，转眼就现佛，解己。”——佛教无数的派别，讲解主有两条路：一是靠般若智慧，二是靠强的愿望。像慧、唐僧、乃至竺生、龙树、提婆，是前者的代表，简单说就是“明白了”；净土宗就是者的代表，农村老太太哪知佛是怎回，哪知佛经深奥的理，“明白”实在强人所难，但一门思念诵佛号，每虔诚念几万遍，最召唤了阿弥陀佛或是弥勒佛，靠他的力量接引转生佛国堂。所，前者说力解，者说是他力解；前者是“明白”的解办法，者是“糊涂”的解办法。
实无论慧怎强调力解，世人喜欢一办法，毕竟人是脆弱的，常常渴望理依靠。人又是怕担责任的，他力解给人一卸责的轻松感。——理的动机理论在现实生活中找量的例证，比我在失败的候往往归咎人或者归咎坏运气，在功的候却归功己的努力。
慧接着说：“在般若智慧的指引，邪见了正见度，迷妄了觉悟度，愚昧了智慧度，恶念了善念度，烦恼了菩提度。兵将挡，水土掩，才是真正的救度法门。
“所谓烦恼无边誓愿断，是说具有的般若智慧破除各妄念；所谓法门无边誓愿，是说我虚修习佛门正法；所谓无佛誓愿，是说我的修行常怀谦逊，恭敬的态度待一切，远离执着与迷妄。觉悟生般若智慧，破除一切迷妄。就是通己的觉悟、挥誓愿的力量就佛的理。”
慧段话的核一是“己度己，别靠别人”，二是智慧达觉悟，但讲话形式他的一贯主张很有一些矛盾。比前边讲，慧教破除执着，现在却搞了愿誓，愿誓不正是执着的一极端表现？前边慧教超越二元立的观念，现在却讲了一串的邪见与正见、迷妄与觉悟、愚昧与智慧、善与恶，不是明明确确的二元立观念？——就一邪与正的二元立说，前边讲善财童子采药的故，一方面山河无不是药，一方面良药杀人，毒药救人，才是所谓超越二元立的理，但慧此刻讲邪正分、善恶别，又是什理呢？