善知识！总须体，与受无相戒，一逐慧口，令善知识见三身佛。色身，归依清净法身佛；色身，归依千百亿化身佛；色身，归依圆满报身佛。
色身是舍宅，不言归。向者三身在法，世人尽有，迷不见，外觅三，不见色身中三身佛。善知识！听汝善知识说，令善知识依色身，见法有三身佛，此三身佛从生。
何名清净法身佛？善知识！世人本净，万法在。思量一切恶，即行恶；思量一切善，便修善行。知是一切法尽在，常清净。
日月常明，云覆盖，明暗，不了见日月星辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万像参罗，一皆现。世人净，犹青。慧日，智月，智慧常明。外着境，妄念浮云覆盖，不明彻。遇善知识，闻真法，吹却迷妄，内外明彻，中万法皆见。一切法在，名清净法身。归依者，除不善行，是名归依。
何名千百亿化身佛？不思量，即空寂，思量即是变化。思量恶法，化狱；思量善法，化堂。毒害化畜生，慈悲化菩萨。智慧化界，愚痴化方。变化甚明，迷人不知见。
一念善，智慧即生；一灯除千年闇，一智灭万年愚。莫思向前，常思，常念善，名报身。一念恶，报却千年善；一念善，报却千年恶。灭无常已，念善，名报身。
从法身思量，即是化身。念念善，即是报身。悟修，即名归依。皮是色身，是舍宅，不任归依。但悟三身，即识意。
慧说：“各位，你己领了，我才向你授无相戒。请跟我边的话念三遍，认识一身本具有的三身佛：‘己的色身（身）归依清净法身佛；己的色身归依千百亿化身佛；己的色身归依未功德圆满的报身佛。’”
按现在的演讲技术，慧是调动了台台的互动，增强的参与感，机拿捏恰处。那，念的些法身佛、化身佛、报身佛是什意思呢？
三者统称三身佛，具体怎解释，各有各的说法。在乘佛教，所谓法身佛就是真佛，就是慧称本、本的东西；化身佛是佛的变化身，佛了度化六众生，根据不同情境化身不同的子，比在医院化身医生，在军队化身将军，度化猪狗牛羊有相应的化身（理论是说的）；报身佛是指修习圆满的佛果身，佛的释迦牟尼就是报身佛。
关三身佛讲法很，一般有些唯物主义倾向，认真有的佛不同的面目生活在我世界，比你刚刚罪的一同，你刚刚恶毒语言攻击的一网友，他就是亿万万的化身佛一。化身佛的存在增加了世人谤佛的机，谤佛据说是一很的罪，让你转生界，变猪变狗——罪的转生狗不说，转生朝鲜。所说话做千万讲文明礼貌哦！
令一些人感欣慰的是，慧显不唯物主义倾向的解释，是转入唯：“色身不是三身佛的居住所，本不说是归依它的。三身佛其实就在每人的佛中，原本就在，是世人迷妄，所认识不。人总是向外找三身佛，却不知三身佛就在你的中。
“各位，世人的本从是清净的，就像日月永远光明一。浮云遮蔽了日月，人便是黑的，其实日月照旧在浮云着光呢，是‘常清净’，一旦有清风吹，浮云散尽，那光亮便呈现目前，便是清净法身。清除己不善的念的行，便是归依。
“什叫千百亿化身佛呢？果有任何执着，就保持空明状态；果生执着，就生变化。中了恶念，恶念就化狱；中了善念，善念就化堂。邪念化畜生界，慈念化菩萨界，智慧念化界众生，迷妄念化界众生。有许变化，迷妄的人却察觉不。有萌生一善念，智慧就立刻产生。一灯扫清千年的黑暗，一智扫清万年的愚昧。
“什叫报身佛呢？不总是追忆，常考虑将。常考虑将，中保持善念，就是报身佛。若有一恶念生，就扫尽千年的善念；若有一善念生，扫尽千年的恶念。任何候，无论前念是善是恶，念善，就是报身佛。念念是善念，就是报身佛。
“觉悟靠己，修行靠己，就叫做归依。我的身并不是三身佛，是三身佛居住的宅子。领悟了三身佛的理，就领悟了佛法的义。”
慧番话在是很有针的，针的是流行的他力信仰。整忙着烧香拜佛、布施建寺、坐禅入定，期待佛祖像救世主一拯救己。难怪，人是很软弱的，世界又是不公平的，勇抗争的人毕竟是极少数，慧比《国际歌》早了一千年就喊了“从就有什救世主，不靠神仙皇帝，创造人类的幸福，全靠我己”——慧禅法的精髓说就全在《国际歌》四句歌词，两者唯一的区别是：《国际歌》是面现实，是“Do You Hearthe People Sing ”，慧禅法是反观内，是“Castle on a Cloud”。些说法将被不断挥，比“无论前念是善是恶，念善，就是报身佛”，显就有了“放屠刀，立佛”的苗头。
慧一反观内，新问题就现了：原堂狱、六轮回，竟不是客观存在的，是人的产物，或者说，是一比喻已。照说，狱是不是有那怕了呢？
狱底什？有说十殿阎罗的，有说十八层狱的，属民俗佛教的混合物，且，中国的狱说又印度的狱说不一，印度的狱说本身又有分歧。有人考证梵文原典，认“狱”一词的本意是“有快乐”，果此说属实，那所谓“狱”指某精神状态已，却被人给具像化了。
泰国高僧佛使比丘狱的解释更加值参考，他的点是：
佛陀不是唯物论者，他不身准则，致说狱是一铜锅煮人或煎人的方，佛陀“”准则。
佛使比丘从“”的角度，狱的解释是慧风格的：
狱的意思是焦虑（泰文字义“灼热的”），人经历像被火烧烤一的焦虑，就化生狱众生，是“灵的投生”。身体虽仍居留人，但焦虑一生，就坠入狱，因怕犯错，或因怕被处罚，或因担忧威望受损，或由其他原因产生焦虑，就是狱。
——倒很像萨特年那句著名的“他人即狱”中的狱的质，狱是一理状态，不是实实在在的宇宙中的一具体场所。
但是，果承认一点的话，顺理章往推论，“狱”应的“涅槃”“极乐世界”等等概念是不是同属理的范畴呢？比说，我“相信”己解了就真的是解了，我“相信”己进入极乐世界了就真的是进了极乐世界了，反正有客观标准，别人无从验证。堂狱，或许正是那些厌恶唯物论的人己本属唯的东西搞非常唯物了。
但是，承认纯粹“唯”结论引的问题是：很人说，有威严实体的堂狱不容易人生构足够的诱惑恐吓。但佛陀本似乎诱惑谁恐吓谁，他是教人何解世间苦罢了。
那，什那佛经不厌其烦讲客观存在的堂狱呢？堂狱是唯是唯物，有中间路，从逻辑讲，两全错，一，不两。——就涉及佛教中另一著名的争议了：了义不了义。
了义不了义，现在佛教稍有了解的人一概念应该不陌生。了义就是彻底的、究竟的佛法，不了义就是不彻底、不究竟的佛法。竺生初提一著名的“四依”，其中一就是“依了义，不依不了义”，在世的影响是很的。
那，既“依了义，不依不了义”，那些阐释不了义的佛经我不不就完了？且，什佛教搞不了义的佛经呢，不是制造混乱？——有人说，不了义，比南怀瑾就是讲的：“有些乘的经典，甚至世有伪造的经典，靠不住的。但是诸位听了不认靠不住，不，，你了知那是不的。所譬有些人讲是外，我说你有。外我怎它。那你怎晓他是外呢？你知了，才知是外。
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