善知识！我此法门，从已，顿渐皆立无念宗，无相体，无住本。何名无相？相离相。无念者，念不念。无住者，人本念念不住。前念、今念、念，念念相续，无有断绝。若一念断绝，法身即是离色身。念念中，一切法无住。一念若住，念念即住，名系缚。一切法念念不住，即无缚，是无住本。
善知识！外离一切相，是无相。但离相，体清净，是无相体。
一切境不染，名无念。念离境，不法念生。莫百物不思，念尽除却。一念断即死，别处受生。者，若不识法意，错尚，更劝他人迷；不见迷，又谤经法。是立无念宗。
即缘迷人境有念，念便邪见，一切尘劳妄念从此生。此教门立无念宗，世人离见，不念；若无有念，无念亦不立。
无者无何？念者何物？无者，离二相诸尘劳。真是念体，念是真。念，虽即见闻觉知，不染万境常在。《维摩经》云：外善分别诸法相，内一义不动。
慧说：“各位，我讲的套佛法，从始祖传授，无论顿修是渐修，核纲领是三条：无念宗，无相体，无住本。所谓无相，就是接触周围的物却不执着些物；所谓无念，就是既有各念生却不执着些念；所谓无住，是说人本的念就是迁流不息的。”
简单理解，无相就是不执着客观世界，无念就是不执着主观念，无住就是描述人类理活动的特。慧接便“三无”真谛更详细的阐释，先解释什是无住：“前一刻的念、现在的念、一刻的念，永远流转不停。一旦念停顿了，佛就离了人的身，佛就有了。所，让我的一切念流转，不让它停顿、中断。果有一念停顿，所有的念跟着停顿，就叫做束缚。果一切物不执着，每一念流转不息，就不产生束缚了。所说，就是无住本的理。”
我像一己的理活动的特征，确实是迁流不息的，至文品中专门有一“意识流”的说法。典型的意识流写方式真是非常符合慧所说的无住：并有什故的纲、文章的构架，有桌子的一沓纸、一支笔，不任何思考，是即使捕捉脑子闪的任何一念头。
我“垮掉的一代”中的经典，杰克·凯鲁亚克的说《在路》的写程：“从1951 年4 月2 日22 日，20 的间，杰克一部打字机一卷 120 英尺长的打印纸完了《在路》。在那些日子，杰克的房间除了打字的声音外，就剩半空中飞扬的情绪思。在纽约初春的气，杰克却写汗流浃背，至不不三条T 恤轮流换着穿。写在那仿佛了一体力活儿，果不是因年轻，果不是旺盛的生命力荷尔蒙，许根本就不有《在路》本书。最初的版本是有标点的，整本书有一段，那面，宣泄着一条激情的湍流……”
果我找一本初版的《在路》，许就够从中感受念念不住的精髓。但问题是，即便是凯鲁亚克本人，精神状态又够持续久呢？至我些凡夫俗子，日子宽裕点儿的人早晨一睁眼，就二十年的房屋贷款正从花板压着己；日子紧一点儿的人早晨一睁眼，就猪又涨价了，鸡蛋又涨价了，愁半，希望粮食不涨价，果粮食再涨价了，就希望棺材不涨价了。
我凡夫俗子说，总有“有儿放不”的候，就是执着，就是束缚。难高僧德就真摆执着、摆束缚吗？慧逃命的候，应该刻惦记着“千万别被他抓”吧？
慧解释无相，说：“各位，够离外界物的相状就是无相。果外界物不生执着，那就明白清澈，就是无相本的理。”
关无相，慧是针客观世界说的，山河、金钱女、房屋贷款、猪鸡蛋、柴米油盐，凡此不执着，有，，随它。往深些说，是人消弭主观与客观的界限，不外物与我立，物我一体，物我两忘。禅宗语录有山水三阶段的著名说法，应该很熟悉，什一阶段“山是山，水是水”呢？果按慧禅法理解，就是主观客观立了，我是我，山是山，水是水，山水是客观存在的风景，我则是那站在山前水畔欣赏风景的人——一场面果按王国维《人间词话》的说法，就是“有我境”。
了二阶段，什“山不是山，水不是水”呢？因听了慧的重讲话，主观与客观的界限已经消弭不见了，山水不再客观存在的风景立我欣赏风景的人，山、水、我，三者变圆融，我山水就像海的一滴水海的另外两滴水，我其实是在海边合一的，并不存在“一滴水”的形态，有“一片海”——按照王国维的说法，就是“无我境”。
，理放在王国维那就更容易理解，因王国维的话是局限在范畴的，果理放在日常生活的方方面面中，像理解就难了。比，你已经进入了物我两忘的状态，与客观世界合一，虽眼前有一口水井，但你已经达“水不是水”的境界，消弭了你的主观我与客观水井间的界限，从从容容一步踏了进……
所我需达三阶段才行：“山是山，水是水。”
慧接解释无念：“念不外物所染，就叫做无念。念活动应该远离外物，不因外物生。但并不是你什不，因有一念中断，人就不复存在了，识神就别处转生了，仍离不了生死轮回。修行人千万注意一点，是佛法的关键，不搞错了。拿错误认识误导别人那就更不该了，不但己愚昧无知，诽谤了佛法佛经，千万不哦！愚昧人往往因外物触动念，在念产生各错误的见解，世间的所有烦恼执着就是产生的。所我教给的，是无念宗旨。
“那，我应该远离一切物使己不生任何念吗？——即便真是，是做不的。其实，无念的意思并不是‘有念’。所谓‘无’，并不是‘有’的意思，是指超越有无、是非、内外些二元立的观念，不它立的，统一的，摆尘世间各烦恼杂念。真是念体，念是真，所，从真生的念头虽有感受、知觉的现，但不被外物所污染，真本永远是由在的。《维摩经》说：‘向外善区分外物相状，向内永远守住真佛。’”
慧一再声明：“无”不等“有”。一人哪有任何理活动呢，除非是死人，果人有不灭的灵魂的话，人死灵魂离体，别处投胎转世，依摆不轮回苦海——所慧说“有一念中断，人就不复存在了，识神就别处转生了，仍离不了生死轮回”——识神约相不灭的灵魂，但很难判断慧是比喻的说法是真的相信灵魂不灭。果真的话，他仍赞同佛教的修行目的就是摆轮回。
就不深究了，但“无”不等“有”确是慧的一重点所在。无论何，一活人是不“有”理活动的，就算是睡着了，脑在活动，所慧的“无”是“无差别”的意思，就是超越非此即彼、非黑即白的二元立观念。
二元立观念确实是我凡夫俗子最常见、最习常的一思维方式，我知，即便正方被证明错，并不意味着反方一定就，且，世界不一定有正与反两选择。
常见的例子是：张三抵制日货，李四评价说：“张三很爱国。”——但反日的人不一定就是爱国主义者，他是一国际主义者或者博爱分子。
张三说：“中医不。”李四质问：“难西医就吗？”——张三其实表达了“中医不”，他既认西医更不，完全不了解西医无从表法。
张三说：“历代很专《春秋》的解释在史实未必站住脚。”李四质问：“难《圣经》《荷马史诗》就禁史实考据吗？”——张三许认《圣经》《荷马史诗》更禁不史实考据，许《圣经》《荷马史诗》毫无了解，他在表达《春秋》的法的候并有同表达《圣经》《荷马史诗》的任何
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