善知识！定慧犹何等？灯光，有灯即有光，无灯即无光。灯是光体，光是灯，名即有二，体无两般。此定慧法，亦复是。
一提禅宗，很容易一子就那些莫名其妙、眼花缭乱的机锋公案，其实那些是马祖一他禅门搞的，越展就越古怪，慧位祖师爷从不说话，就算打比方，是连老婆婆明白的比方，现在灯光的比方就是一例。
慧说：“各位，定慧什是一回呢？就像灯光一，有了灯就有了光，有灯就有光。灯是光的本体，光是灯的效，名字虽有两，其实是一体的。定与慧的关系是。”
慧所说的灯是体、光是，应前边的定是体、慧是，就传统理论中定与慧间的进阶关系颠覆掉了，就隐隐透了一些顿悟的意思。接，慧就该讲顿悟渐悟别了。
善知识！法无顿渐，人有利钝。迷即渐劝，悟人顿修。识本，见本。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。
慧说：“各位，佛法从就有顿、渐分，所有顿悟渐悟的说法，是因人的资质有优有劣，佛法因材施教罢了。资质差的就慢慢，资质的就适合顿修法。等修行者现了本，现了佛。觉悟的人就明白己佛原是有差别的，觉悟不了的人就永远处在生死轮回中解不。”
佛教人觉悟，在词有候单“觉”字，有候单“悟”字，有候两字连，是差不的意思，又是有佛教根源的常词。我现在“觉悟”词已经很世俗化了，实际本是指“无正等正觉”，果按梵文的音译，就是熟悉的《经》的“阿搙罗三藐三菩提”，是最高智慧、终极真理。
那，获智慧，觉悟，难不难呢？按照慧的说法，因人异：资质差的人就走渐修路，慢慢；资质的人就借着顿悟一步登。各位，不知你己属哪人呢，是碌碌辈是百年不遇的武奇才？很检验，现在我就告诉你：不，很不幸，我写已经快十万字了，凡是一直读现在明见、顿悟佛的人，不是百年不遇的武奇才了！
不不紧，神掌是慢慢的，且慧告诉我：神掌的秘笈其实就在每人的中，觉悟的人就明白己佛原是有差别的。就是所谓“佛在，莫向外寻”。
慧的徒孙百丈怀海（就是前边讲的那野鸭子的故被马祖一险些鼻子拧的那位）层意思有一很著名的比喻。有人问他：“我佛，该怎做呢？”百丈回答说：“就像骑牛觅牛。”——牛就一直被你骑在胯，你却向外边找，找不，有向内反观，才恍悟：“哦，原我找的牛从就有离我呀！”
人流传比喻，有候牛变了驴，《志公尚乘赞》说：“不解即即佛，真似骑驴觅驴。”所呢，人悟，说难难，说易易，你找那头牛，踏破铁鞋无觅处，某突被人点醒，低头往胯一，全不费功夫——刹那间就悟了，是谓顿悟。（“刹那”词是从佛经的，是梵文的音译，沙、吉普类词的质相同。）
刹那觉悟，慧是指了一条佛的捷径，但按他的说法，顿修与渐修并不是佛法有不同的两，是针不同人的两教方式。慧并不像他的徒子徒孙那顿悟与渐悟截立——神在洛阳无遮就公向神秀一系挑衅：“顿悟才是禅门正宗，渐悟乃是旁门左。”
但另一方面，慧虽并不否定渐修，却明确反坐禅，认顿修渐修虽是两套功夫，却并非佛法有不同，是针不同资质的因材施教的不同方法已，坐禅根本就不是佛法——不但不是佛法，是一条显易见的歪门邪。，所谓渐修，不就是坐禅？或者说，渐修中最最核的修行方法不就是坐禅？慧果反坐禅，却赞渐修，那他赞的底是什呢？
比较费解哦。再者，说人的资质，我照常理，庸人肯定远比才，但慧禅法行，不但完全压倒了神秀系，甚至几乎使禅宗变了佛教的同义词，难在我祖国真有那资聪颖士？
从理角度，渴望捷径是人类永恒普遍的追求，另一原因是人视高——红娘的人就常遇的问题，你觉焦周瑞的非常般配，但两人很互相不。极端的例子就是的一些人：眼高顶，手低脚，耻人，人师，所才习班很适合他。
佛原本不是容易的。现在我像觉佛教一直在讲人人有佛、人人佛，其实原本不是。佛教早期承认唯一的一尊佛，就是释迦牟尼，其他人无论再怎修行不修行佛的。从唯一的一尊佛人人佛，中间是有着很漫长的革命历程的；接，从历尽千难万险才佛一念间便顿悟佛，中间一有着漫长的革命历程。
佛的唯一在印度渐渐受动摇，部派佛始提在释迦牟尼前有六尊佛，在释迦牟尼有一位弥勒佛，就构了、现在、未的三世佛的系统。但即便，另外那七尊佛分属未，各有各的间段，在“现在”依有一位释迦牟尼佛。就像我现在的国总理一，在同一任期内有一位总理，虽有的总理，未有未的总理，但不有总理同并存。
了一部具革命的《兜沙经》，部经虽并有打破间段的概念，却提在空间存在着无数的世界，所无论有少佛住。就像告诉我说：中国并不是全世界，世有无数的国，每国有总理的位子，即便每国在一届任期内有一位总理，但国的数目是无穷的。
就给打了一方便法门，但话虽此，总理的位子确是有了，但绝不是稀缺资源，无论是谁，够格就总理，，从平民百姓爬国总理的路程依是充满艰难险阻的。
按照乘佛教原本的说法，释迦牟尼从凡人佛一共经历了十阶段。就像一平民百姓先在一座工厂经受基层锻炼，表现不错，被提拔班组长，一步步往升，经无数次的挫折打击，但遇挫每强，历经十升迁，终功了国总理。
十阶段已经很不易了，但《兜沙经》说：十阶段其实是一关的十关卡已，十关斩十将连续打关底，消灭了关底 Boss，是打完了一关已，远不是最的通关。通关，前边有五关，五关的每一关一各有十关卡。——《兜沙经》堪称现代电子游戏的理论先驱。
顺便一提，《兜沙经》的先驱位不仅是电子游戏言。吕瀓说：印度本的数字进位法并有一定规，一般是七进制，《兜沙经》一连串的十阶段则反映了十进制的产生，且表示数字十的末位的符号由原的一点变了“〇”，通贸易，从波斯、阿拉伯传西欧，展世界通的阿拉伯数字。
《兜沙经》给的一条艰险漫长的佛路足绝数人吓回高老庄。佛既太难，那，退求其次，修菩萨不错呀，总不很难吧？
说不难确实不难，菩萨的数量就知概，且，印度初是有很活菩萨的，不是手持净瓶的观音菩萨那，是，很确确实实有史考的佛门活人是菩萨，老百姓走在街经常就遇一两位菩萨。就算是我，果乘坐间机器飞古代印度，我很容易就混一菩萨头衔。
考究菩萨的原义，是说释迦牟尼即将佛尚未佛的那阶段，概念不断演变，直乘佛教它拓展凡是“向佛”、“行佛行”的人被称菩萨。一菩萨就了。——从层意义说，菩萨确实不难，至少比《兜沙经》给的佛历程容易太了。
但是，说难难。乘佛教满街菩萨的盛况不顺眼，据乘经典《毗婆沙论》说，从人变菩萨的程经无穷无尽的间，感所谓“三十二人相”——在前文讲一些，是说佛陀与生俱的三十二体貌特征，《三国演义》说刘备“耳垂肩，双手膝”就是三十二相的其中二。总，从人菩萨的程绝不比从猴子人更快捷、更容易。
果乘、乘的一分歧比军集团的招兵买马，乘军团的招兵政策是：有腿的就收，轻度残疾行；乘军团则是：
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