一行三昧者，一切中，行、住、坐、卧，常直是。《净名经》云：直是场；直是净土。莫行谄曲，口说法直。口说一行三昧，不行直，非佛弟子。但行直，一切法无有执着，名一行三昧。
慧在名词解释，一老名词赋予了新内容。
专业名词叫做“一行三昧”，不同佛经的解释有些入，体说就是坐禅入定体悟终极真理，弘忍就是教的，神秀在北方是讲的，慧完全否定了意思，己给了一崭新的解释：“所谓一行三昧，就是说在任何候，无论是行、住、坐、卧，始终按照己的本行。”
，慧给的新定义佛教传统的标准定义截不同，他总不全是信口河吧？少该有点依据吧？——确实有点依据，慧接着引经据典给己的新说找靠山：“《净名经》说：直是场，直是净土。不嘴念佛，藏奸。那些一行三昧挂在嘴边却不按直行的人不是真正的佛门弟子。有直行，一切物有执着，才是真正的一行三昧。”
慧拿依据的《净名经》有一响亮的别名：《维摩经》，或《维摩诘经》，唐朝诗人王维王摩诘的名字就是取，梁代昭明太子萧统号维摩诘。《维摩经》是一部很流行的佛经，尽管在前文的慧行历边《维摩经》的影子，但它确实是慧禅法的一重理论源泉一。
《维摩经》是乘经典，主角叫做维摩诘，名字许很人说比较陌生，但他的卧室却是人人知的。维摩诘有一间神奇的卧室，虽有一丈见方，却无论少人坐——“一丈见方”就是“方丈”，禅宗寺院住持的卧室就从《维摩经》取意，叫做方丈，再又方丈一词称呼住持（就是住在方丈的人）。
维摩诘是佛陀代的一位印度款，且结权贵，手眼通，经常流连在娱乐场所，吃香的、喝辣的，享不尽的荣华富贵。一人，怎怎像一反派，至少像贾宝玉一风流顿散，落了茫茫真干净，遁入空门，觉今是昨非，佛门故的一改造本。
但是，情不是。据说他老人是一尊佛，化身在繁华世界普度众生，非正式给佛陀打帮手。所他精通佛法，言善辩，行往往人意料。有一次佛陀那听讲座，维摩诘请了病假，问他生了什病吧，他却说“因众生病了，所我病了”。听着不头，觉伙是不是装疯卖傻泡病号呀？佛陀，派了文殊菩萨维摩诘那探望病情，维摩诘偷笑：“等的就是！”
文殊菩萨一，就进了那间神奇的卧室，维摩诘便借机引着话头谈论佛法，一些流行的修行方式批评了一顿，文殊菩萨越听越惊，越觉维摩诘生厉害。
维摩诘批评了些什呢？略言，一是批评“修行必须”的观念。古代印度的修行者是很流行的，无论是婆罗门是各沙门派别讲究修行，很有理，试你正在修行佛法，就斐，已经破红尘，证涅槃的至高境界了，突老婆哭着找你，说因穷，不住院押金，儿子被医院给扔街了。你怎做呢？就算是佛陀，他老人怎做呢？
祸不单行，邻居又气喘吁吁找你，说些国王正在，所你儿子刚刚被医院扔街，就被警察拽了车，听说是遣送回乡。你知肚明，乡赤脚医生的医疗水平，儿子回了必是死路一条。你怎做呢？就算是佛陀，他老人又怎做呢？
所世俗生活很容易修行的阻碍，所不结婚，不生子，有财产，有住处，果什有了，你失什呢？你“担”失什呢？摆了一切的世俗牵挂，一人才更容易潜修行。
有人一定问：“了难就什有了吗？寺院生活一是很社化的呀。”是的，在很代寺院拥有量的产业，甚至有许至少在名义属寺院公共财产的东西已经变了僧侣的有财产，一些有权有势的僧侣甚至连奴婢有，律宗的祖师爷宣尚专门规定富有僧侣有财产的继承法则。那，一很现实的问题是：算？或者问：的有少的意义呢？
在古代印度，不是指进入寺院一新形式的社生活，是孤身一人抛弃一切，森林或者石头缝找方进行苦修，所谓持戒是人的，有外界约束，全凭各人毅力。寺院是才现的，佛陀就弟子组织一团体，在每年的雨季就待在一方不门，称“雨安居”，一很丽的名词。有了组织，就不再是单纯的修行，渐渐变宗教了，宗教是一定需社团组织的，因社团组织的集体生活一新形式的需有了一些规章制度。从意义说，授戒仪式就相新生的入典礼，进了寺院遵守的一些戒律就相校的校规，寺院有专门管纪律的尚，就相校的教务主任。
了，话说回，无论早期的体修行的形式，是的寺院生活，维摩诘先生算不一修行者。他却告诉我说：不不是那些外在形式，是你的。虽有万贯财却无贪念，虽有妻妾群却无，才是真正的菩萨行，真正的佛。
《维摩经》反映了印度佛教中乘与乘的一区别：乘佛教是强烈主张修行的，乘佛教则反其行，尤其在乘初期，信徒主是在的居士。所乘信徒钱财布施，标准的乘信徒却是一分钱有的。
见《维摩经》的流行不是有理的，那些有有业的人既加入修行者的行列却抛不亲人产，一光辉榜了，原坐拥金山银海、整醇酒人的款佛呀！——是读些佛经概就产生一感觉：佛教什是，又什不是，你从一部经书找一条理论，别人就从另一部经书找相反的理论。果你找一位高僧仲裁，位高僧很说你俩全是错的，给他己的“唯一正确”的答案。果你三是各持己见、信仰坚定的高僧，那争执就很引一场教派分裂——实许教派分裂就正是形的。一说佛陀死的一次教团分裂的契机就是就“僧侣在化缘程中讨钱算不算犯戒”问题争论不清，从此佛教就有了座部众部分。所信徒讲，最一辈子读一部经（许前辈高僧正是建议的），或者读一部经边的一部分（因一部经边有相矛盾的说法，古代印度的佛教众部就曾经重视论不重视经律，原因正在此）。我经常有些念几佛的人在见别人念佛的候口就说人不，主缘由就在。况且，问的分歧平等商榷，信仰的分歧是很容易固执己见的。越是信仰深、修浅、眼界窄，就越是此。但眼界宽了是麻烦，一部经受益终生，读几部就烦恼无穷，就必须信念弥合教义了。
话说回，《维摩经》在它所处的代给了一革命的见解：佛，居佛，涅槃境界就在世俗生活中，是慧禅法的一理论源头。由此的是，慧前边引述《维摩经》的“直是场，直是净土”，哪怕你是一正在金山银海、醇酒人中打滚的款，你是依据直行，那就是在修行的佛，就是在净土世界的生活。
——有一的文字问题：敦煌本《坛经》是《维摩经》的“直”写“真”的，那两句话就变了比较熟悉的“真是场”“真是净土”，是有些版本在校勘的候依据《维摩经》“真”改回了“直”。
文字错误底是怎回，或者是不是一文字错误，不说。许是抄写的人“直”抄了“真”；许给慧读《维摩经》的人花了眼，“直”读了“真”，慧不识字，就记了，等他了老师生不敢纠正；许慧是故意“直”改“真”，因更强调本的真实无邪、无伪、无遮掩、无执着，是佛的直接表露——从他的一贯主张，最解释是很合情合理的，况且“直”与“真”本有的差别。
文字问题是义理问题。从，慧似乎是相信中国古代的善论的，相信“人初，本善”，但现代理已经不再说法真。试一，一颗有造、有遮掩的干什呢？概就依据本行了。果“”不是指人类本的话，那就是每人
（本章未完）