慧依此，与诸官寮俗亦有累劫因。教是先圣所传，不是慧知。愿闻先圣教者，各须净闻了，愿除迷，先代悟。（是法）
慧师唤言：善知识！菩提般若智，世人本有。即缘迷，不悟，须求善知识示见；善知识！愚人智人，佛本亦无差别，缘迷悟：迷即愚，悟即智。
我介绍完毕，慧始说法：“各位听众，我方相聚，实是亿万年积累的因缘所致。我讲的佛法是前辈圣人传的，不是我慧生知的。听的人请净神。希望借由我的讲授己破除的迷妄，像前辈圣人一悟。
“菩提般若的智慧是所有人先具备的，因迷妄的念头遮盖了它，才无法己证悟，需有老师领入门。各位请听我说，无论是愚人是智者，他的佛是有差别的，差别在迷妄是觉悟：凡是处迷妄状态的就是愚人，凡是觉悟了的就是智者。”
段场白，说是慧禅法的一义。人人有佛，且的佛一，在一点弱智才有区别，就像每人生有手有脚一。佛被现实世界的污染遮蔽着，不容易见，破除些遮蔽，每人见佛。
随着禅宗的流传流行，观念已经不觉有什新奇了，像佛教一直主张似的，其实若追溯一佛教思演变的脉络，慧说法算离经叛，算旁门左。——在印度佛教，佛思不但占的位，被认是一权宜的法门不是根本的解法，甚至屡遭批判。什呢？因思违背了前文介绍的所谓“四法印”中的“诸法无我”。
理不容易理解。人往往灵魂不灭、投胎转世些说法佛教固有的理论，其实在印度原本是婆罗门、甚至更早的理论，六轮回是，佛教是婆罗门的革命者的姿态现的，在一些原则问题明确反婆罗门，其中反甚力的一点就是婆罗门的灵魂不灭的观念。现在许人认的一些很核的佛教思其实是佛教从古代印度的其他教派“拿主义”的，佛陀的原创思并不，在数不的原创思，最核的思一是“缘”，一是“无常”，一就是“无我”。——在古代印度牛毛的教派，有两派是持“无我”观的，一是佛教，一是所谓顺世外。
在佛教的观点，一切物质、运动，是因缘聚合的结果，本身并不存在实在的属，“空幻不实”就是佛常说的“空”。什“空”？因“缘空”。就谈佛思中一最最根本的概念——因缘，佛法，是附着在“因缘”概念的。
何谓因缘？一切物、一切现像不是独立存在的，是纠缠在因果关系的链条，受着因果规律的制约，此生彼生，此灭彼灭。
是，宇宙万物，既“此生彼生，此灭彼灭”，哪有什物是恒常存在的呢？刹那间生灭相续，是谓“无常”。万万物，住异灭不此理，是谓“诸行无常”，此即“四法印”中的一法印。那，果认识不万万物的无常本质错认有些物是恒常不变的类见解，佛谓“常见”，因主张人屏弃“常见”认识佛法。另一方面，虽万无常，它却无一不是按照因果规律在生生灭灭着，是绵延无尽的，果“灭”却不“生”，或者“生”却不“灭”，是因有认识清楚因果链条的绵延无尽的质，所，错误的见解佛谓“断见”，是屏弃的。
那，既万无常，“我”是不是在“无常”内呢？
佛一切生灵叫做“有情”，一“有情”并非是一单独的体，是物质元素精神元素的聚合体，些元素归纳说就是“六”，即、水、火、风、空、识。“六”中，骨，水血，火暖意，风呼吸，空空隙，识精神。“有情”从另一角度说又是“五蕴”的聚合，“五蕴”就是色、受、、行、识，在中国最具普及的经文《般若波罗蜜经》中讲非常清楚：“是故空中无色，无受行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，话几乎是人人熟知了。那，既“有情”（在“有情”代入“我”）并非一独立存在，是“六”“五蕴”的聚合体，细的因素刹那间相生相灭，那“我”，究竟又在哪？此，有一句著名的偈子：“昨日譬昨日死，今日譬今日生”，体就是意思，不世人通常它了理励志式的世俗化的理解了。
那，再往继续推论的话，所谓“六轮回”，其实并不是有一“我”在其中轮回，不是有一恒常不便的灵魂在其中轮回，是“有情”的死亡导致了“六”与“五蕴”分崩离析，分离的因素又在因果锁链的生了新的聚合，并不是被很人理解的那，存在着一不变的、恒常的灵魂，在六中反反复复投胎转世——“因”“促”“果”，不“变”“果”。
“诸行无常，诸法无我”，一是否定客观世界的真实，一是否定主观我的真实。的“法”是说客观世界，“行”并不是行的意思，且早在佛陀前就已经存在一套理论了。按汤彤的定义：诸有情各因生命中所业遗留，因有潜伏印象，所谓薰习是。薰习非习惯，习惯限此一生，薰习则有常住力量，不随此生终止毁灭。在有情此一生所，均留有意识诸印象，随相因缘复，此则所谓“行”。
“诸法无我”，历有着引申的理解，但绝不是像《三世因果经》类的伪经所谓的那：有一恒常不变的“我”，今生积德行善，求生的福报——佛陀指给人的“因果”说，是在阐明宇宙变化的规律，不是庸俗的德投机。佛陀是在给讲理，不是带领做买卖；佛陀所关注的是解，不是帮助世人求平安、求富贵。
那，再回因果规律，所谓“善有善报，恶有恶报”，句名言其实一是在说规律（善恶是否有别容再论），但是，规律却不是像很人僵化理解的那：“我”做善，所“我”就善报；“我”做恶，所“我”就恶报——是德，不是佛法，佛陀关注的是宇宙的终极真理众生的解法门，不是德，就更不是德投机。
所，从层因果规律，前人栽树，是了善因；人乘凉，是了善果，并不是前人栽了树就一定己乘凉的。从另一角度说，前人砍了树，是了恶因；他己乘不了凉，人跟着乘不了凉，是恶果。所，虽“善恶有报”错，善因的人却不一定是己善报，恶因的人不一定是己恶报。才是世界的真相，不被赋予了太一厢情愿的德色彩；才是“善有善报，恶有恶报”的本面目，不真伤透了那些怀有情操淳朴愿望的人的。
“无我”观念虽玄妙，却一佛教的业报轮回说至少在表面有些矛盾，二实在不容易让人相通。我不妨设一“无我”观念在现实生活中的遭遇：
薪日了，你财务室领工资。财务主任问：“你领谁的工资？”
你说：“领我的工资。”
财务主任问：“‘我’在哪？”
你满怀深厚的佛修说：“诸法无我。”
财务主任给了你一白眼：“既你不存在，你领谁的工资？不快！”
你赶紧解释：“虽无我，但我领的是那六无蕴聚合体的工资。”
财务主任的佛修不错，说：“六五蕴随缘聚合，刹那间因缘生灭，此我非彼我，月的你是一你，现在的你早已经不是那你了，你领谁的工资？”
你该怎办呢？工资就不领了吗？有老、有，在等着你点工资日子呢。见你豪气顿生，气壮山河说：“任你说破，反正不工资我就赖着不走了！”
“无我”观念确实很难让人接受，且佛陀的“无我”理论又很难说洽——佛陀是承认轮回的，是承认业报的，那，是谁在轮回，谁在承受业报呢？问题是避不的，就算佛陀初它归入“无记”，悬置不理，但躲了初一，躲不了十五。约在阿育王的华氏城集结，佛教僧侣就干脆帘子挑，“无我”问题展了一场公辩论。，照例是说什的有，但是，其中认“我”真实存在的人已经不在少数，就导致了佛教的
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