五祖忽一日，唤门人尽。门人集讫，五祖曰：吾向汝说世人生死，汝等门人终日供养，求福田，不求离生死苦海。汝等迷，福田何救汝！汝总且归房，有智慧者，取般若本智，各一偈呈吾。吾汝偈，若悟意者，付汝衣法，禀六代。火急急！
门人处分，却各至房，递相谓言：我等不须呈，意偈，将呈尚。神秀座是教授师，秀座法，依止，请不。诸人息，尽不敢呈偈。
师堂前有三间房廊，此廊，供奉画楞伽变相，并画五祖师传授衣法，流行代记。画人卢玲壁了，明日手。
座神秀思惟：诸人不呈偈，缘我教授师。我若不呈偈，五祖何见我中见解深浅。吾将偈呈五祖，求法意即善，觅祖不善，却同凡夺其圣位。若不呈，终不法。良久思惟，甚难甚难！甚难甚难！夜至三更，不令人见，遂向南廊中间壁，题呈偈，求法。若五祖见偈，言此偈悟，若访觅我。我宿业障重，不合法。圣意难测，我息。秀座三更南廊中间壁，秉烛题偈，人尽不知。偈曰：
身是菩提树，明镜台，勤拂拭，莫使有尘埃。
神秀座题此偈毕，归房卧，并无人见。
五祖平旦遂唤卢供奉，南廊画楞伽变。五祖忽见此偈语已，乃谓供奉曰：弘忍与供奉钱三十千，深劳远，不画变相。《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。不留此偈，令迷人诵。依此修行，不堕三恶；依此修行人，有利益。
师遂唤门人尽，焚香偈前。人众入见，皆生敬。汝等尽诵此偈者，方见；依［卍］此修行，即不堕落。门人尽诵，皆生敬，唤言：善哉！
五祖遂唤秀座堂内，问：是汝偈否？若是汝，应我法。
秀座言：罪！实是神秀。不敢求祖，愿尚慈悲，弟子有智慧识意否？五祖曰：汝此偈，见即，门前，尚未入。凡夫依此偈修行，即不堕落。此见解，若觅无菩提，即未；须入门，见本。汝且，一两日思惟，更一偈呈吾。若入门，见本，付汝衣法。秀座，数日不。
有一童子碓坊边，唱诵此偈。慧一闻，知未见，即识意。问童子：适诵者，是何言偈？童子答曰：你不知！师言生死，传衣法，令门人等各一偈呈，悟意即传衣法，禀六代祖。有一座名神秀，忽南廊书无相偈一首，五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见；依此修行，即离。
慧曰：我此踏碓八余月，未至堂前。望人引慧至南廊，见此偈礼拜；亦愿诵取结生缘，愿生佛。童子引至南廊，即礼拜此偈。不识字，请一人读。慧闻已，即识意。慧亦一偈，又请一解书人，西间壁题着，呈本。不识本，法无益；识见，即悟意。慧偈曰：
菩提本无树，明镜亦无台，佛常清净，何处有尘埃。
又偈曰：
是菩提树，身明镜台，明镜本清净，何处染尘埃。
院内徒众，见此偈，尽怪。慧却入碓房。
五祖忽见慧偈，即知识意。恐众人知，五祖乃谓众人曰：此亦未了。五祖夜至三更，唤慧堂内，说《金刚经》。慧一闻，言便悟。其夜受法，人尽不知，便传顿法及衣。汝六代祖，衣将信。禀代代相传法，传，令悟。
五祖言：慧！古传法，气悬丝。若住此间，有人害汝，汝即须速！
衣法，三更。五祖送九江驿。登船，便五祖处分：汝努力！将法向南，三年勿弘此法。难，在弘化，善诱迷人，若，汝悟无别。辞违已了，便向南。
慧回顾己在冯墓山的那段日子。
有一，弘忍门人弟子全部召集了，表重讲话：“佛法佛法，生死，你些人，整惦记着求取福田，修佛解生死根本目的给忘记了！你迷失了，福田难救了你吗！”
生死，是禅宗尚常常挂在嘴边的话。前边讲，世界是苦，人生是苦，生死轮回是苦，快乐全是虚幻，有痛苦才是永恒的真实，所修佛，求的是一解。是，教义的敌往往就是它己的信众。就像我在《春秋义》题记说的：“……正几乎任何一信仰，无论是无神论的是有神论的，无论是一神论的是神论的，一旦走入众，变做同一子：仪式化的偶像崇拜一厢情愿的消灾祈福（他所祈求的往往是教义所禁止的）；几乎任何一思，无论是激进的是保守的，无论是德治的是法治的，一旦走入专制权力，变同一子。”
仪式化的偶像崇拜有深层的理根源，一厢情愿的消灾祈福至少算是寻求有效的人生慰藉的一手段。正是靠着些不觉的“愚昧”“非理”，人才在艰难的世界不算那艰难存续了。所，什科、理反所谓封建迷信的行往往倍功半甚至功，是因千百万年根深蒂固又错综复杂的秩序超越了我理的力，且，虽秩序往往不理的正面评价，它人类生活的诸益处常常是理在短间内所无法察觉的。——理放在己身：反正果我信徒烧香拜佛、求取福田，我是不给他宣传“真实的教义的”。
是呀，别我写的篇东西被人说“剥了佛教华的外衣”，但是在理知识的层面言，果在生活层面，我更愿意揣着明白装糊涂，因我不仅是活佛，是一尊重秩序的保守主义者。
但是，冯墓山的掌门人弘忍前辈无疑是另外的一人，比我真诚了。他老人着员越越俗，实在不眼了。
别是在佛门圣，“俗”字其实一点不错。世人修佛，现实很，烧香呀、磕头呀、捐款呀、给佛像重塑金身呀，乃至放生行善呀，抱着一目的：我现在付的，总有一十倍、百倍收回！
——暴露在水面的是现实主义的理，潜藏在水面的有群体仪式的渴求。果我剥离了一切，真的原一“纯洁”的佛教吗？缪勒在研究宗教问题的候说：“康德认那靠有德价值的行，靠仪式即外在的崇拜取悦神灵的，不是宗教是迷信。我不需再引站在相反立场的观点了，即认内默祷的宗教，哪怕它在公众生活中是积极活动的宗教，果有外在的崇拜、有僧侣、有仪式，那就什不是。”
其实康德认是迷信的恰恰才是宗教，靠仪式所取悦的神灵实质并不是什神灵，是集体意识的投已——理是由涂尔干揭示给我的，我在《春秋义》曾经详细讲。
那，“纯洁”的佛教首先是不的，即便一，不延续。哈耶克虽不是宗教领域的专，却在问题给一非常精辟的见解：“在两千年的宗教创始人中，有许是反财产庭的。但是，有那些赞财产庭的宗教延续了。”——顺便引一句，哈耶克紧接着的推论是：“所，既反财产又反庭（反宗教）的共产主义主张是有前途的。”
纯洁的信念维系一，却绝不具有延续长久的力量。信徒需仪式化的生活，渴求福田，实在是人的势所趋。另一方面，现在位一肚子不满的弘忍师，批评归批评，不话说回，佛门平日少宣传些呀——你虔诚礼佛就获福田，相反，你果说了一些尚与佛法不敬的话就遭严厉的报应，等等等等。佛教展，早已经改头换面了，就算佛陀复生，恐怕认不就是己初创立的那教派了。
从弘忍段话，追求福田已经佛门中的尚，所必须振聋聩的声音让有清醒的认识了。弘忍所谓的“迷失了”，是禅宗的一根本理念，是指一切物的真实本，人类说，就是每人先具有的本，就是前边讲的佛，佛教的全部真理在每人的中，不人已经在现实世界中迷失了，佛越越远了。
从的社风气，人的思泛滥在何求取福田，僧侣的物质生活因此了空前的改善，我有钱人量扩建寺院、修筑佛塔，给寺院捐赠田产，等等等等。很人说，是一项理的投资——股票市场尽是泡沫，房产市场不清趋势，银行的存款利率又一降再
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