弘忍尚问慧曰：汝何方人，此山礼拜吾？汝今向吾边，复求何物？慧答曰：弟子是岭南人，新州百姓。今故远礼拜尚，不求余物，但求法佛。师遂责慧曰：汝是岭南人，又是獦獠，若堪佛！慧答曰：人即有南北，佛即无南北；獦獠身与尚不同，佛有何差别？
师更共议，见左右在傍边，师更不言。遂遣慧，令随众务。有一行者，遂差慧碓坊，踏碓八余月。
慧跋山涉水，从广东了湖北，愿见了弘忍。
弘忍在禅宗谱系被称五祖，七岁就四祖信的门，信是在湖北黄梅的双峰山，弘忍住双峰山东边的冯墓山，所弘忍的禅法被称“东山法门”，在算很有影响力的。
慧初见弘忍，两人间所生的一段话被的禅师广传诵。
弘忍问慧：“你是哪人呀？找我做什呀？”
慧回答说：“我是岭南人，找您老人不别的，求您教我佛法，让我佛。”
现代人眼光，慧像不知高厚，居直言不讳佛！弘忍概觉年轻人不说话，就斥责：“你是岭南人！一文化的民工难佛？！”
弘忍的话至少在表面饱含域歧视。在，岭南属不化的方，原住民是少数民族，弘忍所在的湖北已经算是文化重镇了，湖北岭南，约相华夏蛮夷，虽追溯湖北本算是蛮夷的。
我很难像弘忍一代佛师竟有露骨的域歧视民族歧视，眼界狭隘比现在网的一些愤青有不。但禅师讲话，许别有妙处，我是尽量往处吧。
话说慧受了弘忍番轻蔑，丝毫不畏缩，勇敢说：“人虽分南北，佛却不分南北；我文化的民工您老位佛门师虽差距很，但我各的佛却是有差异的。”
句话掷有声，让弘忍慧刮目相。弘忍待谈几句，却见众弟子在旁，便不再说话，是打慧寺庙的杂役。是，慧就落脚在冯墓山，生，却了校工，舂米，一连干了八月。
段记载给我留了两疑问：什慧的话打动了弘忍？什弘忍见众弟子在旁边就不再继续慧谈话？
先说说一疑问，二疑问稍微往放放。
慧所说的，人人有佛，就是人人有佛的，虽在结果并不见人人了佛，但至少在机是平等的。观点放在现在，纯属老生常谈，一点儿不新鲜，但在慧前不久的间，却堪称佛门中辩论最烈的激进思一。
现在的常识，许正是年的异端。
佛，在印度佛教是问题，但在中国佛教是问题。是乘佛教的一概念，细说无比复杂，简略说就是佛的慧根。那，是不是每人有佛的慧根呢？很难说。传统理论认有所谓“一阐提”，说人是断了慧根的，佛——约就相佛教的血统论。
但是，晋代的竺生精研《涅槃经》，从经中“众生佛”的理推论说：一阐提有佛，佛。竺生异端邪说激怒了佛教界，一合计，就竺生赶了僧团，赶了京城。竺生辗转落脚在苏州虎丘，仍固执己见，拒不低头。传说他向虎丘的石头说法，说一阐提佛的候，石头点头称赞，便留了一“顽石点头”的掌故。，《涅槃经》了更完整的译本，经文明明写着一阐提佛，竺生就从异端分子变回一位正信的佛教徒了。
竺生是《涅槃经》的师，《涅槃经》正是禅宗的重思源泉一，另外，位竺生写《善不受报义》、《佛无净土论》、《顿悟佛义》，我从题目，似乎既有佛教的原教旨主义（其实内容有些差别），有让慧就名的“顿悟佛”理论的影子。胡适汤彤就曾认，禅宗的顿悟理论是始竺生的。
一阐提佛，据吕瀓考证说法的原委，《涅槃经》的前两部分并不是同现的。在印度，先了前一部分，边既明明说众生有佛，又什专门提一一阐提不佛呢？吕瀓说，乘佛教提一阐提其实是有针的：乘信徒既不接受乘的教义，更不按照乘教义实践，甚至常常攻击、诽谤乘，些人真是厕所的石头——又臭又硬，朽木不雕，摆明了是不了佛的，那怎办呢？是乘就专门打造了一阐提概念，是乘信众量身定做的。
再者，吕瀓说，梵文“佛”的“”字正是姓、族的意思，一阐提的说法日的“五姓”了端，反映了印度的姓制度给佛教带的影响。
《涅槃经》的半部分推的候，佛的描述就前不同了，一阐提佛了，是因社环境改变了，统治者始重视乘，不少乘信徒改宗乘了，候再揪着人辫子不放就不合适了。
段原委，竺生的中国佛教界应该并不知情，结果又燃了年的烽烟战火。
一阐提佛，争议虽告一段落，但余波久久未息。既一阐提佛，那，不由此更进一步，狗有有佛？果再进一步：花花草草有有佛？果再进一步：细菌有有佛？——《金刚经》，佛陀明确告诉须菩提：“不论是胎生的、卵生的、湿生的、化生的，有是有生命的，我全让它佛。”
爱喝酸奶的人注意了：一杯酸奶边百千万的酸菌是佛的子呀！
那，不再进一步：石头瓦块类的东西有佛，佛？
现在果有谁问问题，肯定被钻牛角尖、存不良，果你带着一脸的庄严宝相拿问题问佛教徒，说不定被人降魔卫的姿态给打，说你戏弄佛门，妄造口业，必遭报应。但是，古人追求信仰的真知却是非常认真的，正儿八经问题一理论疑难详加阐释。往西方，亚士德就认植物存在灵魂；往近处，汤彤论述植物有理知觉，是比动物简单罢了，他说说不定证实植物是有思、有感情的。
——俗人眼中的扯淡却是许者通力思考的疑难命题。我现在回唐朝，盛世的佛教精英正就些问题论辩不亦乐乎。植物有佛已经不足奇了，石头瓦块有佛的说法竟了唐宋佛教的一流行观念。有著名的话头叫“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，说的就是植物的佛；苏轼有一名句是很人熟悉的：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”，说的是高山流水的佛——“清净身”“广长舌”是佛言，前边讲佛陀有三十二相，“广长舌”是其中一，特点是舌头特别长，脑门儿，据说长舌头的人说的每句话是真实信的。——“据说”不是听途说哦，是《智度论》说的，者是龙树菩萨，译者是鸠摩罗什，是一部响的经典。
话说回，慧回答弘忍的话，说人虽分南北，佛却不分南北，就是一由竺生的人人有佛的观念，慧禅法的一理论基础。但就给我带了一问题：慧不是从就做卖柴的营生受教育，他怎有前卫的佛论的认识呢？慧确有前世慧根，所才竺生的说法不谋合，慧在离远赴冯墓山求法前或或少总一点儿什，且，的应该就是竺生精研的《涅槃经》。
从《坛经》，慧是从一文盲突展现了佛法的高超见解，书间相近的《曹溪师别传》却记载了一段慧见弘忍前的佛经历：有一年，慧了曹溪，村一叫刘志略的人结兄弟。刘志略有姑姑，是人，法号叫做无尽藏，经常念诵《涅槃经》。慧刘志略白在寺院打杂，晚就听尼姑诵经，了明，慧就给无尽藏讲解佛经的意思。
无尽藏经书递给慧，慧一摆手：“我不识字。”无尽藏吃了一惊：“原给我讲解佛经的人却是文盲！”
慧倒很坦：“佛的理非关文字，文盲又怎啦？”
此言一，全镇住了，纷纷感叹说：“般见，般资，不是普通人呀！实在是的坯子，你就住宝林寺吧！”
就，慧住进了宝林寺，一住就是三年，又投奔远禅师处习坐禅，坐着坐着又觉坐禅不是正经修行，
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