师言：善知识，净，念摩诃般若波罗蜜法。
师不语，净神，良久乃言：善知识！净听！慧慈父，本官范阳，左降迁流岭南，新州百姓。慧幼，父又早亡，老母孤遗，移南海。艰辛贫乏，市卖柴。忽有一客买柴，遂领慧至客店。客将柴，慧钱，却向门前。
忽见一客读《金刚经》，慧一闻，迷便悟，乃问客曰：从何处持此经典？客答曰：我蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍尚，见今在彼门人有千余众。我彼听，见师劝俗，但持《金刚经》一卷，即见，直了佛。
慧闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍尚。
慧说法了，正式讲前先做了一项准备工，说：“善知识，净，念摩诃般若波罗蜜法。”
“善知识”是指品兼优的人，慧称呼听众善知识，就是一客气话。慧让听众在听讲前先“净”，既有简单的解释，有复杂的解释。
简单讲，听众的所谓净，就像葬礼主持人在讲话前先让默哀三分钟，或者相“女士，先生，请注意了，领导表重讲话了”，佛陀初给人授戒的候说“净其意”，所许是法传承、路径依赖已。
果往复杂了说，净比默哀或唤听众的注意复杂。
净，就是文慧己的“净神”，现在说“神不宁”词，不觉有什深奥，“神”原本是佛教概念，是指中的所谓识神。识神的讲法非常玄妙，略说，所谓识神，在有些佛门宗派那被是轮回的主体。佛教传中国，神约就等同灵魂，神不灭就是灵魂不灭。
现代人已经习惯了佛教的六轮回、善恶报应、投胎转世类的说法，殊不知信仰的些东西的不少内容正是佛陀年所反的。在古代印度，推本溯源的话，轮回思在佛陀前早已经有了，约是由刹帝利所创立，又婆罗门所采信，更由此展了业报理论。轮回理论在印度各宗派中很流行，佛陀所做的则是半接受、半否定，“半否定”就是否定了轮回的主体——简单说，一切物是因缘聚散，并不存在什恒久远、永流传的东西，所，一恒常“我”是不存在的。
佛门有一比喻，说人就比一座森林，森林并不是“一”东西，是一集合名词，它是由许许的树木一构的，些树木有的生、有的死、有的繁茂、有的凋谢，虽森林是片森林，但一恒常不变的森林根本就不存在。同理，像军队、公司物是“不存在”的。人，是一。
森林是许树木的集合，“集合”按佛的话说就是“蕴”。概念辨析玄妙复杂，确实很难搞清楚，所有佛教不同的派别“蕴”是真是幻的问题辩论很长的一段间，印度的一位宗师世亲在他很著名的《俱舍论》辨析“无我”，就论证森林 （蕴）是一“假有”。
“假有”在佛教是一很复杂的概念，说法众，《智度论》分析假有，说有一假有是“因缘故有，因缘散故无”。果我因缘替换姻缘，庭比方：一男一女情投意合，结婚了，组了一庭，庭就是因一段姻缘的现现的，就是“因缘故有”；一男一女结婚不久，缘分尽了，感情破裂，离婚了，一离婚，庭就不存在了，是“因缘散故无”。森林军队是类似的情况，但假有真有很快又扯一唯唯物的问题。
现在，果我一：就算森林是假有，那树是不是真有呢？——《俱舍论》的反派《顺正理论》拿森林军队例子论证假有实有，说树是假有。吧，就算树是假有，但是，按我现代的知识，所有物质实体无论是人是狗，是石头是沙子，被分解基本粒子，那，些基本粒子是不是物质实体真实存在的呢？
问题在佛经真答案。说一切有部（是一派别的名字，简称“有部”）提一“极微”的概念，近乎原子论，是说一切物质被分最基本的、不再分的东西，东西就是“极微”。世亲在《俱舍论》就说极微是实有非假有，甚至告诉了我极微有：是人的食指中节的二亿八千万分一。（我许从此论证佛经早就现纳米技术的理论源头了。）
就是标准答案吗？不是，乘中观瑜伽行派就说极微是假有。分歧，近似就是唯物唯的分歧。那我听谁的话才呢？就靠己判断了。顺便一提，“唯”词是佛教带给我的，佛教有基本命题叫做“三界唯，万法唯识”，简言就是客观世界的万万物不是真实存在的，是由意识产生的，直近代熊十力讲“新唯识论”，理论源头是一套。，果你搞唯识的人偷一些“并不真实存在的”钱，我不敢保证他不跟你认真，许他拨打一部“并不真实存在的”电话，叫一些“并不真实存在的”警察抓你。不你不必害怕，因连你己是“并不真实存在的”。
先不那复杂了了，总，话说回，唯物一些讲，世间的一切是无常生灭，果有轮回的话，就比一人死了，尸体分解若干基本元素，有些变了河的水，有些变土的铁，有些又被虫子吃了，再随着食物链的踪迹辗转生了猪的身。
印度的龙军师是阐述问题比较有名的人物，他在《弥兰陀王问经》一比喻，说轮回是怎回呢，就像有一支燃烧的蜡烛，你拿着支燃烧的蜡烛点燃一支新蜡烛，你火从支蜡烛传了那支蜡烛，轮回的主体就像火一，你既不说新蜡烛的火就是原那支蜡烛的火，不说两支蜡烛的火是毫无关系的。
再说报应。所谓报应，果结合“因缘”“无我”观念的话，明显是善恶无关的。比我人很不讲公德，吃西瓜随手乱丢西瓜皮，你正路，一脚踩在西瓜皮，摔了一屁墩儿，就是一简单的因果报应，我了恶因，你吃了恶果。换句话说，我扔西瓜皮行是我造的一业，业将生，被你吃苦头了。（早期佛教的因缘、无我观念轮回、业报观念实在是有些内在的冲突，信徒了弥合冲突在几百年间展各各的新奇理论。）
理虽此，但实在让人难接受——人的认知理通常整合问题，比我不很紧密搭在一的四条线段粗略一四方型不是四条线段，正是格式塔理告诉我的，同理，谁人是一堆胳膊、腿、血管骨骼等等的组合呢？人的就是通“蕴”待物的。另外，善恶报应无论是真是假，至少是人所向，是充满挫折感的人寻找理平衡的一手段，所从方面讲，每人是己的理医师。
是，佛教展展，终磕磕绊绊走向了原始教义的反面。在中国南朝，相关的争论非常激烈，底是精神不灭、人佛，是人死灯灭，双方枪舌剑，打不。中历史课本那位伟的古代唯物主义者范缜就是一系列论战中的一位风云人物——在范缜的代，相信佛所谓灵魂不灭、因果轮回，灵魂累世转生、勤修佛法终修炼佛，范缜却说人死灯灭，形神俱消，结果遭皇帝、官方知识分子的全面围攻。的激辩有些是很有趣的，比王琰讥笑范缜说：“呜呼，范子！竟不知先祖神灵所在！”——王琰其实很理，他是在“应该什”论证“实什”，德伦理攻击实求证，是人很容易走进的一思辩误区，在论坛我就够量的例子。
王琰既不按论据逻辑辩论问题，范缜子矛攻子盾，反相讥：“呜呼，王子！明明知祖先神灵所在，却不杀追随他！”——是换在欧洲的教权社，范缜早就了火刑柱了。
但即便在中国，范缜是命堪忧，在他梁武帝有些情，据金克木说，梁武帝所放范缜，范缜的异端邪说结集传世，是因范缜佛教方法反印度外教。无论何，在局面，就算佛陀再生恐怕被打入异端了。
毋庸置疑，问题确实争太久了，“人，认识你己”既是人永恒的关注话题，又是很难很难搞清楚的。现代世界满怀科精神的人许不些古代先贤锲不舍的执着报丝毫的轻视，果他知即便是笛卡儿世界级的精英人物曾灵魂剥离了人类的脑、“
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