慧师梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。其，座僧尼、俗一万余人，韶州刺史韦据及诸官寮三十余人，儒士三十余人，同请师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记，流行代，与者，承此宗旨，递相传授，有所依约，禀承，说此《坛经》。
篇是讲《坛经》的缘。慧师在韶州梵寺讲法授戒，韶州市长韦据让慧的生法海整理听讲笔记，使慧的宗旨在代代相传的候有依据。
但是，情才一始，就难免令人疑：许人知，禅宗不是讲究“不立文字”？什韦据法海他此张旗鼓搞一议纪呢？——情越就越让人觉矛盾：果我禅，该不该读《坛经》呢？果读了，那，按照“不立文字”的标准衡量，我显是在缘木求鱼，果不读《坛经》，是找老师接受口传授，我又怎知老师教的就是正确的呢？
确实，在慧，尤其了宋代，禅宗的文字越越，像著名的那些《景德传灯录》、《碧岩录》、《五灯元》类的东西真少写，很反讽的是，果不是借助些文字，我又该从哪了解禅宗呢？
铃木拙曾经一很诡辩式的调论：“不立文字”是的，但是，理解“不立文字”，就必需很文字。
铃木前辈说法初真我给唬住了，有一突：果按照逻辑，是不是说：戒酒是应该的，但真正理解戒酒的意义，就需喝很酒；或者，戒色是应该的，但真正理解戒色的意义，就需荒无度？！
理细一倒不错：有酗酒的人才知酒的危害，有纵度的人才更容易体“女人不此”的真理。是的，一爱吃苹果的人说，戒掉苹果瘾的一有效方法就是狂吃苹果至吃伤，半辈子一苹果就立刻呕吐。——骇人的是，逻辑曾经真的某些佛门宗派的修行理论。
进一步的问题是：果“不立文字”，那语言不立？假唐朝候就有录音、录像设备，慧不拒绝呢？
——果问题不是我问的，是别人问我的，我按照禅宗历代祖师打机锋的风格回答：“今气哈哈哈”，或者诗意一些说：“云在青水在瓶”，或者什话不说，是高深莫测伸一根食指。但既问题是我己问的，是老实一些，按照普通人的逻辑了。汤彤曾举了四例子证实“禅宗史传妄”，首先就所谓“秘密相传，不立文字”给击破了，更推测说是慧一系的给己争正统，因慧是文盲，才量身定做了“不立文字”的传说。
不话说回，就算仅仅按照慧的一贯教导，所谓“不立文字”不应该简单理解不写文字或不留文字，是不拘泥文字、不执着文字。我现在有常的语叫“一知半解”，就是从禅宗的，原话是“一知二解”，意思是说拘泥文字的知解琐碎肤浅，不不。
所呢，韦据让法海的议纪记、不记，读、不读，读的候犯不死较真（像我）。
我己恰像是一反面典型，但是，果不是较真的话，恐怕又不通“不该较真”的理，“不立文字”简单的字面理解了。
是不是很辨证呢？是不是很像《老子》所谓的“，非常”的感觉呢？《坛经》书的程是不是像是传说中老子骑青牛函谷关被关尹逼着写五千言呢？——些问题果汇总，果再追问一步，就很容易变一新问题：底是佛教？！
的确，一，禅宗的确不像佛教。麻祥有一论断：“禅宗禅，是中国僧人者，借助创造翻译，实现的创造思维。它建立的基础是中国的庄、老，不是印度的佛教婆罗门。是借佛教躯，赋庄、老魂。它不是一信仰，是建立在体认基础的辨证思维。”一言蔽，则是：“禅宗思是众化的老庄哲。”
说法有些激，在很程度否定了禅宗的佛传统，些佛传统有些又追溯古印度的一些流行思，但麻先生说不是全无理。话说回，关“不立文字”《坛经》明确载有慧的观点——慧说：“有些人提倡不立文字，真的话人就别说话了，因说话就是在使文字嘛。”“不立文字”居是位禅宗祖师爷明确反的，呵呵，那我就放胆写了。
“不立文字”有一解释，是慧的徒孙马祖一说的——慧一系的禅宗真正宗风振就是在马祖一的候。马祖说：“我禅宗人士但凡说点儿什，走的是提婆老前辈的路线。”
提婆是谁呢？他是一位印度高僧，是宗师龙树的高徒。师徒俩是问精深、言善辩的人，平生最的爱就是四处击，寻找各所谓“外”辩论，，些外包括佛教内部的不同宗派。印度的宗教界历有辩难的传统，比我中国的百争鸣热闹激烈。他不但互相著书立说攻击手，常常短兵相接、场较量。理越辩越明，所印度的宗教思哲思那达。的情形就像武侠说的世界一，无数山头、无数宗派，高手行迹遍，半年间连败少派的宗师，挑了少山头，正邪不两立，一战定输赢，等等等等……反正你武侠说的练功决斗替换修行辩论就行了。
龙树一辈子，雪山访名师，龙宫宝藏（是真的），遍阅经典，加资极高，世打遍无敌手，威震世。提婆本是高手，久闻龙树名，找门龙树单挑，结果现龙树高己太，是便拜在了龙树门。
位提婆潜艺，进境一日千，一听说某佛教衰弱、外盛行，就向师父请命，山荡平外。龙树知敌人势，高手云，徒弟不放，但徒弟执意，不挫了他的热情。是，龙树先提婆留了几，在几龙树施展各派武功与提婆招，眼着无论是少林金刚指是武太极剑收拾提婆不，才放让提婆山。
提婆一，就像张无忌现身光明顶，六派无论少高手全败在了他的手。是提婆战斗生涯的始，在辩论一途，他真是青蓝胜蓝，比龙树的杀伤力更，所处，十步杀一人，千不留行。
提婆就算著书，全是进手招数，像什《破华山气宗》、《破理一阳指》、《破全真剑法》……就有点儿奇怪了，一般人著书是有破有立，就算破敌无数的龙树有己的立论，提婆却破不立，就像一位打遍无敌手的侠各门各派的武功破了一遍，却从有创立己的独门武功，不山立派。提婆的一生就遵循着的两原则，一是“破不立”，二是“不立宗”。
话说回，马祖一所谓的走提婆老前辈的路线，说的就是“破不立”，就是说，禅宗讲“不立文字”，“立”是“破”相言的那“立”。知禅宗有着牛毛的机锋棒喝，有烧佛像的、骂佛祖的，稀奇古怪的招式归根底就是一字——“破”。他不直接告诉弟子佛法是怎回，就是不“立”论，却常荒谬怪诞的方式“破”掉弟子的错误认识。——就是“不立文字”的马祖版解释。
，教方法是慧的徒子徒孙搞的，慧讲话是规规矩矩、有破有立，说的是让普通人听懂的话。
禅宗“不立文字”的渊源究竟何在呢？前边汤彤前辈讲是慧徒子徒孙的伪造。伪造归伪造，思在印度就早有渊源的。
是龙树提婆师徒两。佛教早有所谓“二谛”的说法，龙树在他著名的《中论》新的眼光审查旧说，说佛陀讲的话分两类，一类是“俗谛”，一类是“真谛”（真谛常词就是从儿的）。一概念各宗各派有很复杂的解释，挂一漏万言，所谓俗谛，就是语言表达的知识，是普通人靠着常识理解的，是世俗真理；所谓真谛，是终极真理，更依靠“现观”才获。——龙树说的“现观”，体就是神秘的直觉般若智慧。俗谛并不是终极真理，真谛才是，我追求的就是佛法的真谛。
那佛陀什讲俗谛呢？龙树解释说：俗谛是达真谛的一必途径。按照逻辑语言说，俗谛是达真谛的必不充分的条件。所龙树强调所谓“中”，既不偏重俗谛，不放弃俗谛直达真谛。——我中国人不偏不倚的“中庸”理解“中”，
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