在化，某些比较稳定的化物质的分解需一定的压力触媒的。晚清士林的分化同需一定的压力介质的，压力介质均西方，西方步步进逼的侵略就是压力，西人、西器与西的存在就是促使士林分化的催化剂。
近些年，有些国外者比较强调中国士夫阶层在近代变化的内在线索，像有西方的压力挑战，士夫最终现近代色彩的演变。但实是根本不的，中国士夫在鸦片战争前是现一些变化的苗头，但变化是在中国文化体系内的循环，无非是经世致或者朴考据，汉或者宋，今文经或者古文经。有很强烈的外部刺激有系统别文化的输入，循环是很难被打破的。
士林的分化是沿三条裂纹进行的，一条裂纹是纯粹由西方的介入造的。基督教借中国门被列强的炮轰际，十字架随着军旗，模踏入了中国的城乡。在场几乎是立体的文化冲突中，教校挑战渗入中国。直接向由士人垄断的教育领域挑战。据顾长声在《传教士与近代中国》一书中的统计，1875年，教校总数达约八百所，生两万余，十九世纪末则在此基础翻了一番。在十九世纪，不论是主教、东正教是新教各派，他在中国所办的校层次比较低，传教士教师生的信仰显比他的教育程度更关。据教己的调查，许教校“缺少教人员，设备极差，有的设办在租赁的中式房屋，某校‘有无屋’；另一所校的全部设备有‘图若干幅，一块黑板，一风琴’……有少数校有阅览室，圣经校图书室的藏书平均不超五十册。”1比较重视教育的新教差所办的校尚且此，其他的教校知。且，进入教校读书的，数教民世、贫寒子弟或者处社边缘庭的子弟，些人即使有了读书的机，不被传统的士林所承认。但是，“异己”的教育存在且继续膨胀，情总有一产生变化。渐渐，由通商口岸与洋人打一报酬丰厚的职业，一些较的教校重视外语教的特点，吸引了一些身处通商口岸，较通的商人富绅子弟，加长期教教育的积累，终有少数精英颖，身主教徐汇公的马良、马建忠兄弟，身英华书院的郑观应，身香港圣保罗书院的伍廷芳及颜永京（颜惠庆父）、林森更早的容闳等人，最终身无替代的才智，跻身士林，进流社，赢了偏见不重的传统士人的尊敬。形了士林中独特且在日益扩中的一群人。
士林分化的二条裂纹是从中国人己应付西方挑战的行中现的。十九世纪六十年代陆续现的洋务堂，经艰难扭曲的一段程，陆续培养了一批西人才。最早的洋务留计划，虽中流产，但有少数人才。，洋务堂洋留在那代同是被人不，尤其是传统士林所轻视的，因此，休说具有功名的士人羞或不敢厕身其中，就是一般境较富裕的平民子弟不愿报考。十九世纪七十年代初，曾国藩委托容闳组织一批幼童国，一批应招入选的三十名额，竟无人响应，主靠了海买办徐润的现身说法，才从广东凑足了数，因此三十人中有十三人徐润的乡广东香山。暴名的詹佑在其中，他够应选是因他的乡一位做洋人生意的商人答应果詹佑国，就女儿许给他，才打动了詹佑的父母。但是洋务堂留毕竟与教校不同，它是清朝官方认的习西的路径，且入者有着较优裕的待遇，毕业有官宦的息（虽说升迁较难），所是吸引了一些境贫寒的层士人厕身其中。据《王文韶日记》记载，同文馆立初，某境况不的正途京官报考，最被人所阻。类似有报考的正途士人有不少，但最终迫舆论不了了。由此见，官方的西途径是有人问津的。
正因此，从途径的人才，远比同期的教校盛，比留的詹佑、黄甲、梁敦彦，同文馆的蔡锡勇、张德彝，广方言馆的陆征祥，船政堂的严复、刘步蟾、林泰曾、邓世昌、萨镇冰等人是一选，中国日近代业的拓者柱石。尽管在人他表示轻视，但毕竟不不承认他在士林中的一席。
士林分化意义最深远的一条裂纹是原的一些名副其实的士夫从阵营中的“叛逆”。“叛逆”鸦片战争不久，西东渐初就生了。严格讲，他既非传统士林的叛逆，有违背所身属的文化价值体系，他所掌握的西不足使他胎换骨西式的知识分子，说他“叛逆”，是说他辟了一条士人从传统走向近代的路径，条路径最终将中国传统的士人引向己头衔的墓，愿意抛弃头衔的人获新生，否则就它殉葬。
魏源、徐继畲、夏燮，许加“一睁眼睛世界”的林则徐，些人在政治思史的教科书往往被称“主阶级的改革派”，是他构了条裂纹最细微的端，尽管他的“西”幼稚笑，西方的认识错误百，但是，他是最早西方一立的体系不是中国“”体系中蛮夷考察研究的士夫。
郭嵩焘、薛福、冯桂芬、王韬等人构士林分化最初裂纹的延伸。些人是被我的教科书称洋务派理论早期改良派的，毫无疑问，他西方的了解西的掌握已非泛泛，他始真正了解西方所强的缘由，不再满足“师夷长技”的战略，呼唤进一步的变革。，他仍是曲高寡的一群。
广州万木草堂康有师徒代表的一群士人构士林分化的三批。批人包括的戊戌变法中有不俗表现的江标、黄遵宪、张元济及我前面曾提的周锡恩等一干士夫。是始认真习西的一代士人，虽他的西程度比洋务堂留的佼佼者差很远，但是他丰厚的中素养却使他更容易产生将西理论糅进中的冲动，产生一不伦不类的、中西糅杂的社政治理论，并很热衷理论指导己的行动观察中国社。
有别三批人外的有一群西的爱者，他士夫津津乐的业功名不很热衷，士夫赖傲的传统问，无论是汉是宋不感兴趣，他是士林中的畴人，是传统的科者。中西文化规模碰撞，他适逢其，就涌进门的西方现代科技产生了浓厚的兴趣。像李善兰、华衡芳、徐寿、徐建寅、张斯桂、赖长、曾昭吉等人，或精数，或长制造，他西方现代科的迷恋，更的是的爱非改造社的冲动。他捐官衔，投身洋务官僚麾做，但他更热的是技术问题的解决，尽管政治不断麻烦他。
讲的类人中，除了那些有旁骛的“畴人”外，几乎怀有或强或弱的政治抱负。身教校的少数精英，由长期被排除在中国士林外，与中国正统文化相隔膜，尽管他怀有一腔报国志，比马良拒绝法国领的聘，一祖国所。容闳放弃在优厚报酬的职位，毅回国。但是不论他怎努力，在国人眼是半外人，即使是接纳他的洋务派官僚，有意无意他客卿，他身的政治抱负身处的社代他的政治期待间存在巨的反差，凭他身力显无法打破无形的政治樊篱，所，他在中国的政治行就是顾问与咨询的。
在洋务运动中产生西化的“士”的政治境遇不了少，不，至少在洋务派官僚眼，他算是己人，有比较放给他办，是总他视纯技术人员，乐意让他在技术问题有言权。即使像李鸿章比较通的司，严复的不世英才，愿意将放在军教育的位置，且使其“不预机，奉职已”。3就是说，愿意让他知识教给生，高级的教书匠。明明船政堂身的刘步蟾、邓世昌、萨镇冰等留英海军人才足承担领导北洋海军的责任，但李鸿章非将一海军一窍不通的淮军将领丁汝昌加在他头。主不是李鸿章洋务生的不放，是他不太愿意破坏他给洋务生的政治定位。的张洞虽了一点，总算给洋务生蔡锡勇委了铁政局总办，但却有决策权，有人权，“款至百串即须请示行”，蔡锡勇总办说底“仍不充洋务幕府职”。
一，些洋务生的政治态就变扭曲怪异，一方面，在社洋务官僚体系的限制暗示面前，他十分清楚己的定位，他情愿做人求他
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