原则的革命杀死了帝在人世的代表。二十世纪的革命杀死了帝在原则本身中的残留物，并使历史的虚无主义神圣化。不论虚无主义借了什路，从它摆一切德规则在二十世纪进行创造，便建造了恺撒圣殿。选择历史，且仅仅选择历史，就是选择虚无主义反反抗本身的教导。打着反不合理旗号拥入历史，同又喊历史无任何意义的人遇了奴役与恐怖，进入集中营一般的世界。那些投身其中并宣扬其绝合理的人遇的是恐怖与奴役，进入集中营一般的世界。法西斯主义尼采的超人的降临辟路。它立即现，帝若存在的话，是或那子，但首先是死亡的主人。倘若人使己帝，则需窃取他人生杀予夺的权力。他制造了尸体与等人，己因了等人非帝，死亡的卑贱的奴才。就合理的革命言，它实现马克思所说的全面的人。历史的逻辑从其被完全接受的刻，逐渐引导着历史反其最高尚的感情，日益损害人的利益，从使身转变客观的罪行。法西斯主义的目标与俄国共产主义的目标混一谈是不正确的。前者由刽子手己颂扬刽子手，者更富悲剧，竟由受害者颂扬刽子手。前者从未解放所有的人，仅仅解放某些人征服其他人。者就其最深刻的原则言，旨在解放所有的人，但暂奴役他所有的人。应该承认者伟的意图。不相反，正确说，他二者的手段同政治犬儒主义是一回，均同一源泉，即德的虚无主义。一切的进展酷似施特纳与聂察夫的门徒利卡利亚耶夫与普鲁东的门徒。虚无主义在今已登王位。声称革命的旗帜引导我的那些思实际已变随声附的非反抗的意识形态。我的代了消灭反抗的人的与公共的技术的代，其原因即在此。
革命今听命虚无主义，的确已背离了其反抗的根源。憎恨死亡与死神的人人的继续生存感绝望，在不死亡的人类中解己。，群体未统治世界，人类未主宰世界，那仍死亡。间紧迫，说服人充裕的间，友谊求无止境的建设，恐怖遂达不死亡的最短的捷径。，些极端反常的行同呼喊着最初的反抗价值的回归。声称否定一切价值的代革命，本身已一价值判断。人通它主宰世界，，既一切皆无意义，何必主宰？果生命的面孔是怕的，何必追求不死？正有绝的唯物主义一，有绝的虚无主义思，许除了杀外，人的毁灭仍肯定了人。恐怖与集中营是人逃孤独的极端手段。谐一致的追求应该满足，即使身处公共墓中。他若杀人的话，是因拒绝致人死命的条件，让所有的人不死亡。他是某方式相互屠杀，但他同表明离不人。他满足友爱的怕渴求。“人应该有欢乐，他若无欢乐，则需有女人。”那些反抗生存与死亡的痛苦的人是统治。萨德说：“孤独即权力。”千万的孤独者今需权力，因权力意味着他人的痛苦，表明了需他人。“恐怖是仇恨的孤独者最终向人的友爱所表示的敬意。”
但虚无主义竭力保持存在，足抛弃世界。狂热向我的代展示了它令人厌恶的面孔。人主义的变了不人的欧洲。代是我的，何否认呢？果我的历史是我的狱，我不回避它。那些在激憎恶认有权宣布判决的人，难躲逃憎恶，接受并超越它。一棵的植物生长在极不公正行的厚厚沃土。二十世纪的疯狂不加区别让人卷入了一场殊死斗争。在斗争终止，敌人依是敌的弟兄。他即使被揭错误，不受蔑视与仇恨：不幸在今是共同的园，是实现许诺的唯一的王国。
应该摈弃闲适与平的怀念。怀念与接受不公正的行是一致的。有人现在历史有幸福社哭泣，从承认他所盼望的不是减轻苦难，是苦难的沉默。相反，苦难在喊叫，并使脑满肠肥的人迟迟不入睡，一代应受赞颂！迈斯特已经谈“革命向国王的誓言”。革命在今又向代被侮辱士誓言，且更紧迫的方式，必须聆听誓言。一切言语与行，即使是罪恶的，蕴含着我必须追寻与揭示的价值的许诺。未无法预定，复活许是不的。虽历史辩证法是虚假与罪恶的，世界总归按照一错误法在罪恶中生存。不在拒绝了一顺从：必须复活担保。
我现在不是复活就是死亡。果在我所处的刻，反抗否定了己，从陷入最极端的矛盾，那反抗则不不与它所鼓动的世界一灭亡，或者重新获人的忠诚与新的热情。在进一步论述前，至少必须弄清矛盾。人同我的存在主义者（他目前受历史主义及其矛盾的支配）一，说从反抗展革命是进步，反抗者并非革命者，矛盾并未清楚加确定。实际矛盾更加紧张。革命者同是反抗者，否则他不再是革命者，转反反抗的警察与官僚。，他若是反抗者，最终反革命。因从态度转变另一态度谈不是进步，是同生的，二者的矛盾在不断增长。一切革命者最压迫者或异端分子。在反抗与革命所选择的纯粹的历史世界中，它陷入相同的困境：不是警察就是疯狂。
在层面，唯一的历史提供不任何丰盛的果。它不是价值的源泉，依是虚无主义的源泉。人够在永恒的思索中创造反历史的价值吗？无异认历史的不公正与人的苦难。世界的诽谤导向尼采所提的虚无主义。唯一的历史形的思同反历史的思一，剥夺了人生活的手段或理智。前一思人推向“何活着”极端消沉的境，二思人推向“何活着”的境。历史是必需的，是不够的，它仅仅是偶原因。它既不是缺少价值，不是价值本身，甚至不是价值的材料，是机，人利机检验评判历史的价值是否存在。反抗本身我许诺。
绝的革命意味着人的绝塑，将其压缩历史力量的状态。反抗是拒绝将人做物待，将其归结简单的历史。它肯定了所有的人摆权力世界的共同本。诚，历史是人的一限制。从意义说，革命者是的。人在反抗历史施加了一限制。就在限制中产生了价值的许诺。恺撒式的革命在今所无情打击的正是价值的产生，因表明了它真正的失败，它应该放弃其原则。在1950年，世界的命运并非像的那取决资产阶级的生产与革命的生产间的斗争，它二者的目的其实是相同的。的斗争是在反抗力量与恺撒式的革命力量间进行的。节节取胜的革命应该通其警察、审判与清洗证明不存在人。受屈辱的反抗，通其矛盾、痛苦、接连不断的失败及坚持不懈的豪感，使痛苦与希望本的内容。
奴隶说：“我反抗，故我存在。”形的反抗是加入“我是孤独的”，我今仍生活。，果我在空虚的空是孤独的，果我因必须永远死，那我怎真正存在呢？形的反抗是企图表象制造存在，此，纯粹的历史的思便说，存在就是制造。我不存在，但应通一切手段存在。我的革命就是通制造，在一切德规则外获一新存在。革命注定仅仅了历史生活在恐怖中的原因即在此。它认，若不在历史中获一致同意，不论是愿是被迫，它就什不是。，限制被越，反抗首先被卖，按照逻辑，必被扼杀，因它从在其纯粹的运动中仅仅肯定了限制的存在及我被分裂的存在。反抗从始就不是一切存在的全部否定。相反，它同说“是”与“不”。它所颂扬的一部分存在的名义拒绝另一部分存在。颂扬越深刻，拒绝便越无情。，反抗在晕头晕脑的狂热中进入一切或空虚，进入否定一切存在与人，便在此处否定了己，全部的否定仅仅证明征服整体的计划是合理的。，肯定人类共同的限制、尊严与所造的结果，仅是价值扩展一切物与所有的人，走向一致不否定其根源。从意义说，反抗就其最初的真实言，并非证明任何纯粹历史的思是合理的。反抗的求是谐一致，历史的革命所求的是整体。“不”的一部分依靠“是”，二部分依靠绝的否定，注定受各奴役，才制造一被抛代终结的“是”。一是创造者，另一是虚无主义者。前者注定创造，便越
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