一切现代革命均导致国的加强。1789年革命引了拿破仑，1848年革命产生了拿破仑三世，1917年革命使斯林掌权，二十年代意利的动乱使墨索尼台，魏玛共国招致希特勒的统治。些革命，尤其是在一次世界战，扫除了神权的残余，越越的胆量提建立人的城邦与真正的由。国在日益变无所不，每次认了野。果说一点总办，那是错误的。但有研究它是何实现的，许由此教训。
除了少数非本论著所涉及的原因外，国权力的奇特怕的膨胀做是技术与哲方面巨野的合乎逻辑的结果，它与反抗的真正精神格格不入，但却引了我代的革命精神的产生。马克思预言的梦与黑格尔或尼采有力的预见，在神的城邦被摧毁终使一合理的或者不合理的国政权诞生，但两政权是恐怖主义的。
说实在的，二十世纪法西斯主义革命配不称做革命。它征服世界的野破灭了。墨索尼与希特勒无疑曾竭力创立一帝国，国社主义的思显曾世界帝国。他与古典革命运动的差别在，他从虚无主义的遗产中仅仅选择了使不合理神化，非使理神化。同，他放弃了普遍。并不妨碍墨索尼借助黑格尔、希特勒与尼采的理论。他在历史阐述了德意志意识形态的某些预言，因此属反抗的与虚无主义的历史范畴。他是最早根据任何情皆无意义历史不是力量的偶法建立国的人。其果很快便显现。
墨索尼从1914年便宣布了“无政府的神圣宗教”，声称己是一切基督教的头。至希特勒，他所认的宗教与帝及德意志的众神庙并列。他的神明其实是集的论述与演说结束挑辩论的方式。在他获功的整程中，他总是乐认己受神灵启示。他在垮台认民众背叛了他。无论是述哪一情况，有任何东西向世界表明他曾认己在某原则面前是有罪的。有精湛文化修养的艾恩斯特·容格尔是唯一使纳粹主义有哲外表的人，他选择了虚无主义的表达方式：“精神背叛生活的最回答是精神背叛精神。代最残酷的享受就是参与破坏工。”
投身行动的人若有信仰，则永远相信行动的运动。希特勒的荒谬处恰恰就是稳定的秩序建立在永恒的运动与否定。罗奇宁在其《虚无主义的革命》一书中正确提：希特勒的革命是纯粹的动力论。德国已从根本空前的战争、失败与经济的衰败所动摇，那再有任何价值人所信守。尽管应该歌德所说的“一切困难的情由己承担，是德意志的命运”不不加考虑，但在两次战间席卷全国的杀风足说明思混乱。那些一切失望的人说，使他具有信念的不是说教，是激情，在失望深处潜伏着的正是激情，就是屈辱与仇恨。些人再无共同的价值相互进行评价。1933年的德国因同意采纳不的几人的卑贱价值，竭力它强加整文明德国。缺少了歌德的德观念，是选择与接受了匪帮的德。
匪帮的德就是战胜与复仇，失败与仇恨，永无休止。墨索尼颂扬“人的基本力量”，流露血与本黑暗力量的狂热，统治的本所产生的最坏的一切辩解。在纽伦堡审判中，弗兰克强调了激励希特勒的“形式的憎恶”。的确，此人不是一运动中的力量，诡计的工算计与策略的精明运使一力量更加有效。即使其体形猥琐，其貌不扬，他不是一局限，反使他融入群众中。唯有行动使他挺立人世。存在他说就是有所，此所希特勒及其制度不有敌人。他些衣着讲究的人 有在与敌人手才显示其本，有在攻击敌人的激烈战斗中方展现其本色。犹太人、共济员、富豪寡头、盎格鲁撒克逊人、野兽般的斯拉夫人相继现在历史与宣传中，使走向末日的盲目力量焕生机，每次更加高涨。永恒的战斗求持续不断的激励。
希特勒是纯粹状态的历史。容格尔说：“改变胜生活。”他是鼓吹与生活潮流完全一致，身处最低贱的水平反一切高级的现实。明了与生命有关的外政策的制度反其最明显的利益，但它至少服从其特殊的逻辑。罗森伯格谈生命夸张说：“一队行进中的队伍的风采是最重的，至其前进的方向与目的是无关紧的。”是，支队伍播撒了毁灭的历史，蹂躏了它己的国，但它至少生活着。动力论的真正逻辑就是一敌人的彻底失败，或者说是一次次征服敌人，建立鲜血与行动的帝国。希特勒几乎不构的帝国，至少在初是。他达命运的巅峰，既非由文化，甚至不是由本或计谋。德意志怀着一外省的政治思进行了一场帝国式的斗争，因崩溃。容格尔了逻辑，它表述了。他幻一“技术的世界帝国”，“一反基督教的技术宗教”，其信徒与士兵就曾是工人身，因（在一点，容格尔重新现了马克思）从人类结构言，工人是普遍的。“一新的统治制度补充了社契约的变化。工人被从谈判、怜悯、文的领域拉了提高了行动的领域。法律的义务转变军的义务。”人，帝国同又是世界的工厂与兵营，其中的主人员是黑格尔提的奴隶的工人式的士兵。希特勒在走向帝国的路比较早被制止了。，即使他走更远，人的不是不抗拒的动力论的越越广阔的展现，犬儒主义原则越越有力加强，有些原则服务动力论。
罗什宁谈一革命说，它不再是解放、公正与精神的飞跃，“由的灭亡，暴力的统治与精神的奴役”。法西斯主义，其实是蔑视。反，一切形式的蔑视介入政治，便创立法西斯主义了准备。应指，法西斯主义若不改变己的见解，便是它现在的子。容格尔从他己的原则一法，即一名罪犯胜布尔乔亚。希特勒什文才华，但深沉智，他明白他追求的是功，述两人的哪一是无所谓的，是让己同两人。墨索尼说：“实就是一切。”希特勒说：“一族处受压迫的危险中……平等问题仅具有次的。”此外，族了生存永远需受威胁，因永远不有平等。“我准备签署一切……就我言，了德国人民的未，我真在今签署一些条约，明又撕毁它。”且，元首在宣战前他的将军说，不必问战胜者是否说了真话。戈林在纽伦堡受审讯的辩解词中又提法：“战胜者永远是法官，战败者永远是被告。”此无疑是讨论的。不，罗森伯格在纽伦堡受审讯说他有预见神话导致谋杀，令人难理解。英国检察官注意“《我的奋斗》的路直接通向马伊达内克 的毒气室”，句话倒真正触及次审讯的主内容，即西方虚无主义的历史责任，由明显的原因，是在纽伦堡唯一有讨论的。不在审讯中宣布一文化的一般罪责，审讯那些在叫喊的行。
希特勒明了无休止的征服运动，否则他便一文不名。但是，永久的敌人，次就是国水平的永久恐怖。国与“器械”一体，就是跟征服与镇压的机制一体。国内部的征服称宣传（弗兰克说是“走向狱的一步”）或者镇压，了国外进行征服建立了军队。，一切问题具有军质，从力量与效率的角度考虑。总司令决定政策及行政的一切主问题。原则从战略讲是无辩驳的，被推广公民的生活。一民族一领袖，就意味着唯一的主人与千百万的奴隶。政治方面的中间人在一切社中是由的保证，此不复存在，让位给一穿军靴的耶华，他统治着沉默的或高喊口号的芸芸众生，二者是一的。在领袖与民众间有调解机构，有工具，就是领袖压迫意志的工具的政党。便产生了卑劣的神秘主义的一并且是唯一的原则，即“元首原则”，它在虚无主义世界恢复了偶像崇拜与堕落的神明。
墨索尼位拉丁语系的法，花言巧语国利益化绝，扬扬意。“有任何东西在国外，在国，与国立。一切属国，一切了国，一切均在国中。”希特勒代的德国了虚伪说法的真相，就是它已一宗教。一份纳粹报纸在一次党代期间写：“我神圣的职责就是人带向万物的源，万物母。说实在的，就是帝效劳。”源是就存在最初的吼叫中。所说的位帝是什的呢？国
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