但一胜利极其短暂，它意味着死亡。虚无主义暂比其战胜者生存更长久。就在革命社主义党内部，政治的犬儒主义继续走向胜利。指派卡利亚耶夫送命的那首领阿泽夫玩弄两面派戏，在派人谋害部长与公爵的同，向官方告革命党人。煽动又在奉行“一切是允许的”原则，历史与绝价值等同待。虚无主义在影响了人主义的社主义，又传染给所谓的科社主义，社主义是十九世纪八十年代在俄罗斯现的 ，正是聂察夫与马克思的同继承导致二十世纪极权主义的革命的诞生。人恐怖主义在驱逐着神权最的代表人物，与此同，国恐怖主义已最终从社的根部准备消灭神权。了实现最终的目的必须掌握政权，其手段又的行动榜。
列宁从聂察夫的一同伙与精神的兄弟特卡切夫那汲取了夺取政权的观念，他认是雄伟的，并将其归纳：“严格保密，精选员，培养职业革命。”特卡切夫是虚无主义与军社主义间的渡人物，世神志疯狂。他企图建立俄罗斯的雅各宾主义，但从雅各宾派那汲取其行动技术，因他己否定一切原则与一切德。他敌视艺术与德，仅仅在策略调合理与不合理。他的目的是通夺取国政权实现人类平等。秘密组织，一群革命者，领袖的独裁权力，一切说明“革命机器”的概念，即使实未必此。机器获此巨的功与效果。特卡切夫建议消灭所有二十五岁的人，因他不接受新思，果人知一点，就其方法本身有正确的法。的确，是才的方法，它在现代的超国的技巧中占主导位。在超国中，儿童在受恐怖统治的人中间完了狂热的教育。专制的社主义无疑否定人恐怖主义，因它使那些与历史理的统治不并存的价值复活。但社主义却恢复国层次的恐怖，同建立神化的人主义，证明其合理。
一次循环在完，反抗已与它真正的根切断，因从属历史不再忠人类，它今始思索奴役整宇宙。是什加列夫主义的代始了，在《着魔的人》中，维尔霍文斯基代加赞扬，位虚无主义者耻辱求权利。他是不幸却又是无情的，选择了权力意志，认唯有它支配历史，历史除身外再无其他意义。什加列夫位博爱主义者就是他的保证人。人类的爱将证明奴役世人是正确的。什加列夫疯狂渴求平等，经长久思索，失望了结论，即唯有一制度是的，虽它实际是令人失望的。“我无限的由点，终达了无限的专制主义。”完全的由是一切的否定，它有创造适整人类的新价值才生存，并证明己的合理。假若创造迟迟未实现，人类分裂，直至灭亡。通向些新制度最短的途径必须经由完全的专制。“人类中十分一的人拥有人的权利，其余十分九的人行使无限的权力。十分九的人将丧失其人格，似一群牲畜，不不俯首帖耳，从被带入有罪恶的境界，不妨说是原始的国，他将在那劳。”正是空主义者所梦的哲的统治，不些哲不相信任何东西。王国已经实现，不它否定真正的反抗，不是“狂暴的基督”的统治，是借了一位热情的文的说法，他颂扬了拉瓦索尔的生存与死亡。维尔霍文斯基苦涩说：“教皇高高在，我簇拥在他的周围，在我面是什加列夫主义。”
二十世纪极权的神权政治与国恐怖就宣布世。新权贵与显赫的审讯者利了被压迫者的反抗主宰着今我历史的一部分，他的统治是残酷的，他却像浪漫派品中的撒旦一他难忍受的残酷辩解。“我愿望与痛苦留给己，奴隶将享受慈爱。”便产生了一类新的是相憎的殉者。他的殉就是同意让其他人蒙受痛苦。他屈从他己的统治。了让人神，受害者必须降低身份刽子手，因受害者与刽子手同感失望。无论奴隶是有权势的人不再与幸福有关，主人郁郁寡欢，奴隶情颓丧。圣茹斯特说不错，让民众受苦是件怕的情。人已决定让世人神，何才避免使他受苦呢？基洛夫了神杀，同他同意他的杀被维尔霍文斯基的“谋”所利一，人使己神化打破了反抗所显示的限制，不抗拒踏权术与恐怖的泥泞路，历史尚未离条路。