处死旧日君主的宗教现在应该建立新统治者的权力，它关闭了教堂，从又竭力建立一座庙堂。神明的血一子溅了路易十六的身，宣布了新的洗礼。约瑟夫·德·迈斯特魔鬼形容革命。，米什莱称革命炼狱，更接近真实情况，人其中的理与含意。一代盲目投身隧，现新的光明，新的幸福与真正的帝的面孔。但是，新帝是什子？让我是向圣茹斯特请教。
1789年尚未肯定人的神，是肯定了民众的神，由他的意志与的及理的意志是一致的。果普遍意志由表现己，那它不是理的普遍表现。果人是由的，则不犯错误。现在国王已经死，旧的专制政治的链条已断，民众因表达现在、与将在任何候任何点是真理的一切。民众降示的神，了解世界的永恒秩序需什，必须向他请示：“民众的声音就是的声音。”某些永恒的原则支配着我的行，些原则是真理，正义，最是理。就是新的帝。年龄相同的年轻女子热烈欢迎“理”，此崇拜的至高无的人不是前的神，但不再有尘世的化身，突间被切断了与尘世的一切联系，像气球一被送伟原则的空洞的。哲与律师的帝被剥夺了他的一切代表与吹捧者，仅仅具有展示的价值。的确，他很虚弱，人懂，卢梭虽宣扬宽容，却认应该将无神论者处死刑。若长久崇拜一条定理，仅有信仰是不够的，必须有警察，但在实现。在1793年，新信仰尚未受损害，人若相信圣茹斯特此的说法，仅仅根据理治理国就了。他提，治理的艺术产生妖怪，因他止，人不愿意根据进行治理。妖怪的代与暴力的代一终结。“人的灵从走向暴力，从暴力走向德。”德不是经几世纪的异化重新找回的。“根据与人的灵”给人制定一些法律，他便再不有不幸与堕落。普选制是新法律的基础，必带普遍的德。“我的目的是创建一物的秩序，犹修建一通向善的斜坡一。”
理的宗教非常建立法律的共国。普遍意志通其代表所制定的系统法律体现。“民众进行革命，立法机构建立共国。”现在由些“不朽的无动衷摆了世人轻举妄动的”机构管理着所有人的生活，实现普遍的谐有现的矛盾，因众人服从法律，就是服从己。圣茹斯特说：“离了法律，则将一无，一切归死亡。”就是罗马式的正式的法制共国。人知圣茹斯特及其同代人古罗马推崇至。潦倒的年轻人住在兰斯，在一间挂着白穗黑吊帘的屋子，关百叶窗，几梦着斯巴达人的共国。位秽的长诗《奥尔冈》的者，强烈感觉需朴素与德。圣茹斯特不准校中的儿童吃，直十六岁止。他梦建立一素食的革命共国。他声说：“从罗马人世界是空虚的。”英雄代已经指日待，卡东、布鲁图斯·斯卡沃拉式的人物又世。拉丁语的德的华丽辞藻又流行一。“恶行，德，腐化”，些词语又充斥在此的言谈中，尤其是圣茹斯特的演说中，使听累赘沉闷。原因很简单。孟德斯鸠早已的一丽建筑，不缺少德。法兰西共国企图按照绝纯洁原则构建历史，同辟了现代及形式德的纪元。
底什是德？那的资产阶级哲说，就是符合，在政治就是符合体现普遍意志的法律。圣茹斯特说：“德比暴君更强。”的确，德刚刚处死了路易十六。一切不服从法律的行并非由法律的不完善，据说是不的，是由抗拒法律的公民缺乏德。因共国不仅是参议院，圣茹斯特所说的那，它是德。任何德的腐败同是政治的腐败，反亦。根据说本身建立了无限制的镇压原则。圣茹斯特普遍建立牧歌式现实的愿望无疑是真诚的，他真梦一禁的共国，梦人类睦相处，从端正清白的生计，由年迈的贤哲监督，他先授予些贤哲三色肩带与白色翎饰。人知，圣茹斯特从革命一始便同与罗伯斯庇尔宣布反死刑，仅仅求杀人犯一生穿黑衣服。他所期望的正义并非千方百计认定被控诉人是罪犯，是认定他是弱者，一点的确令人赞。他梦一宽恕的共国，认即使罪恶树是坚硬的，其根部是柔软的。至少他有一声呼喊肺腑，令人难忘：“折磨民众是憎。”不错，是憎的。灵感觉，却依奉行最令民众痛苦的原则。
德若仅仅是表面的，吞食民众。有一人是清白无瑕的，解读圣茹斯特。从法律不让谐主宰世界与原则应该创立的统一解体，谁是罪人？是乱党分子。谁又是乱党分子？就是那些其活动否定必需的统一的人。乱党分裂了统治权，因是亵渎者与罪人，必须打倒它，且打倒它。是是有许乱党呢？那统统打倒，决不宽恕。圣茹斯特声说：“不是德，就是恐怖。”必须使由冷酷无情，是国民公拟订的宪法草案中提了死刑。绝的德是不的，宽恕的共国被无情的逻辑引向断头台的共国。孟德斯鸠已经揭穿逻辑，认它是社堕落的原因一，并说滥权力必更加严重，果法律有预料的话。圣茹斯特的纯粹的法律有考虑同历史一古老的真理，即法律就其本质说，注定遭破坏。