《社契约论》首先探讨权力的合法。，是一本论述权利不是实的书 ，因根本不是阐述社见解的著。他的探讨触及了原则，正由此招致了争议。书中提，传统的合法虽说是源神，却并未获认。此书是宣布了另一合法与其他的原则。《社契约论》是一本教理讲义，笔调与语言是教条化的。同1789年完了英国与国革命的征服，卢梭霍布斯 著中的契约理论推向其逻辑的极限。《社契约论》扩了新宗教的领域，并给教条式的阐述。新宗教的帝就是与相混淆的理，其在的代表不是国王，是民众及其共同的意志。
卢梭传统秩序的攻击十分明显，从此书的一章便力图证明公民条约先民众与国王的条约，前者确立了民众的位，者确立了王权。直卢梭，是帝支配国王，又由国王支配民众。从《社契约论》始，民众在支配国王前先己支配己。至帝，已暂不再是问题。从政治方面，本著说相牛顿的革命。权力再不一意孤行，需普遍的认。换句话说，它不再是现在的状况，是它应该的那状况。幸运的是，卢梭认，现在的状况与应该的状况不截分。民众“不由他始终是应该的一切”统治者。面预期理由，完全说，在那代人执意提的理在本著中却有详细的论述。很清楚，随着《社契约论》的问世，我一神秘主义诞生了。普遍意志被奉帝身。卢梭说：“我每人一致本人及其全部的力量置普遍意志至高无的领导，每人整体中不分的一部分。”
政治方面的人了统治者，被做是神一般的人。此外，他具有神的一切属。他是不犯错误的，因统治者不滥权力。“在理的法律面，有任何行动有原因。”倘若说绝由真正就是身的由的话，神一般的人是完全由的。卢梭是声称他反政治组织的本质，即它不触犯统治者加它的法律。它是不转让与不分的。最，他甚至意解决神的重问题，即神的全与无辜间的矛盾。普遍意志的确是强制的，其权力是无限的。但它拒绝服从它的人的惩罚不是“迫使他由的”。卢梭将统治者与其源加分，从普遍意志与众人的意志区别，神化即告完。从逻辑讲，从卢梭的前提即推论一点。人生善良，其若与理一致，便表现了理卓越的一面，唯一的条件是他由表现己。他因再不改变其决定，决定便笼罩在他的头。普遍意志首先是普遍理的表现，是不容置疑的。新的帝便诞生了。
在《社契约论》中最常的词是“绝”“神圣”“不侵犯”，其原因即在此。此定义的政治机构的法律是神圣的命令，它不是代替现世的基督教国的神秘主义的机构组织的产物。《社契约论》描绘一世俗宗教结束，它使卢梭现代社的先驱，现代社不仅排除了抗，排除了中立。卢梭是现代宣扬世俗信仰的一人。他一次肯定了世俗社中的死刑与统治权力的绝服从。人若变杀人犯，正是了不杀人犯的受害者，己若杀人犯的话，便同意死。何等奇怪的妙论，但他坚决主张，果掌权者命令某人死，则他应死，且必的话，应该提针己死亡的理由，神秘的概念说明何圣茹斯特从被捕断头台一直保持沉默。概念又经适展，解释在斯林进行的那些审判中，被告何有那表现。
我现在正处一宗教及其殉者、苦修者与圣徒的拂晓光。了很判断福音书造的影响，需由1789年的宣言所激的语调有所了解。福塞面陈列巴士底的骸骨声说：“真相白的日子已经临……听法兰西由的声音，些骨骼站立，他是反压迫与死亡代的证明，预示着各民族的人与生活的新生。”他是预言：“我已达各代的中叶，暴君已熟。”是令人惊叹激昂慷慨的信仰见诸行动的刻，了不的民众在凡尔赛推翻了断头台与车轮刑 。断头台就同宗教与非正义的祭坛一，新的信仰不容忍它存在。信仰若变教条，它总有一建立己的祭坛，求无条件的顶礼膜拜。是断头台重新显现。尽管有理的祭坛、由、誓言与节日，新信仰的弥撒仍在血泊中举行。不管怎，了让1789年标志着“神圣的人类”的统治始，首先必须让堕落的君主消失，将身兼教士职的国王处死，从批准一新代，它至今仍在延续着。