在1793年1月21日前，在十九世纪次杀害君主前，已有国王被杀死。，拉瓦雅克、达米安 及他的竞争手触及国王本人，不是原则。他期望另一国王，否则便丝毫不动。他无法象王位永久空缺。1789年恰处进入现代的关口，因那的人推翻神权的原则，让否定与反抗的力量进入历史，力量在那前的几世纪的思斗争中已经形。他便在传统的杀死暴君的行中加入了经理思考的消灭神明的行动。所谓不信教的思，即哲与法的思，了场革命的杠杆 。了使桩业并具有合法，首先需教运宗教裁判所的手段，始终与世俗统治者沆瀣一气，站在主人的一边，散播痛苦。米什莱 说，他在革命史诗中两人物——基督教与法国革命，此言信。他认1789年的革命圣宠与正义间的斗争加解释。虽米什莱及他那放纵的代偏爱伟的实质，但他是了革命危机深刻的原因一。
旧制度的君主政体即使在管理国不总是肆意妄，其原则却无争辩是的，君主政体是君权神授，就是其合法不容置疑。合法往往受怀疑，尤其是议的怀疑。宣扬合法的人将视一不言明的公理。人知，路易十四此原则的态度是坚定不移的。博须埃 张目，他国王说：“你是神。”国王面孔的一方面就是替帝处理世俗务的使者，因代表着正义。他同帝一，是遭受苦难与不公正的人最接近的救援者。民众付压迫他的人，从原则讲向国王求助。“是国王知就了，是沙皇知就了……”是法兰西与俄罗斯民众在苦难代怀有的感情，并常常表露。的确，至少在法国，君主政制了解情况，往往保卫平民制止达官贵人与有产者的压迫。难就谈是正义吗？不，从绝的观点说不是，是的观点。果求助国王，那原则不应该求助其他力量反国王。国王愿意施舍帮助与救援。施恩一乐趣。具有神权政治形式的君主制是一恩置正义的统治力量，总是由它拥有最的决定权。相反，萨瓦的代理主教 的见解的独特处就是让帝服从正义，便庄严又略带真打了代的历史。
从不信神的思帝提疑问，它正义的问题摆在一位，不那的正义与平等相混淆。帝摇摇坠，正义了在平等中肯定己，需给帝最一击，直接攻击他在的代表。让的权利与神权相抗，迫使神权与权利在1789年至1792年三年中相妥协，已经摧毁了神权。但圣宠最的一着不退却，它在某些方面让步，但绝不在关键处。但仍不够。据米什莱所写，路易十六在狱中仍国王。在树立了新原则的法国，被击败的原则仅仅生存与信仰的力量在监狱的四堵墙内延续着。正义同国王的恩一，一切，进行绝的统治。两者生冲突，便展了殊死的斗争。缺少法风范的丹东说：“我不国王判罪，我杀死他。”的确，若否定帝，则应处死国王。似乎是圣茹斯特 让路易十六丧命，他喊“确定了被告处死的原则，即确定了审判被告的社赖生存的原则”，便指明了是哲处死国王。国王应该社契约的名义死 。但一点尚有待阐明。