施特纳已经在打倒帝，消灭人身一切关帝的思。与尼采相反，他的虚无主义了满足。施特纳在死胡同中笑，尼采却向墙壁扑。从1845年《唯一的人及其财产》版日，施特纳始清理场。此人与黑格尔左派（其中有马克思）常常光临“由者协”。他不仅批判帝，且批判费尔巴哈关人的理论、黑格尔的精神论及其在历史的体现——国。他认些偶像均产生“先愚昧型”，即永恒思的信仰。他是写：“我的业未建立在任何东西的基础。”罪恶是一“蒙古人灾祸”，束缚着我的权利是此。帝是敌人。施特纳竭尽一切亵渎神明（“你消化掉圣餐饼，则一切了结。”），但帝是我的一异化，或者更准确说，是我的现状的一异化。苏格拉底、耶稣、笛卡儿、黑格尔，一切先知与哲的所所不是明了使我的现状异化的新方式。施特纳将“我”与费希特的绝的“我”区别，“我”缩一最独特最短暂的人。“任何名字难他命名”，他是唯一的人。
施特纳认，耶稣前的世界历史不是了使真实理化进行的漫长努力，努力体现在适合古人的思与宗教仪式中。从耶稣，目的已经达，始另外一努力，它与此相反，是实现理。狂热替代了瞻礼，随着基督的继承者社主义扩展其帝国，日益席卷世界。，世界的历史不是我存在唯一的原则长久的侵犯，人活生生的具体的取胜利的原则，置帝、国、社、人些连续不断的抽象概念的桎梏中。在施特纳，博爱纯系欺人谈。无神论的哲国与人的崇拜顶点，些哲本身不是“神的造反”已。施特纳说：“我无神论者真正是些虔诚的人。”在整历史有一崇拜，就是永恒的崇拜。崇拜是谎言。唯有“唯一的存在”是真实的，它是永恒及不其统治愿望效劳的一切物的敌人。
随着施特纳的现，鼓动反抗的否定运动不抗拒压倒了各肯定理论。人精神虽仍被神的意识所纠缠，却已清除了神的代品。他说：“外在的彼世已被清除，内的彼世一新的国。”甚至革命，尤其是革命，令反抗者厌恶。革命者，仍必须信仰某东西，此已无任何东西信仰。“法国革命导致一反动，表明革命实际何物。”人主义奴役并不比服务帝更有价值。再说，博爱不是“共产主义者待物的一不熟的方式”。在一星期的六中，弟兄是奴隶。施特纳认有一由，即“我的权力”，有一真理，就是“利己主义灿烂的星辰”。
在片沙漠中，一切重又鲜花灿烂。“思与信仰的漫漫长夜有逝，有思欢乐的呼喊的巨意义便不人所领悟。”黑夜行将逝，黎明即将，但不是革命的黎明，是反叛的黎明。反叛本身是一苦行，拒绝一切舒适的享受。有其他人的利己主义与反叛者的利己主义一致，他才与他同声相应。他真正的生活是幽居独处，，他孑一身，生活无拘无束，畅情快意。
，人主义便达顶峰。他否定一切否定人的行，颂扬一切鼓励人并其效劳的物。在施特纳眼中，什是善？“是我利的一切。”我够合法做什？“做我所做的一切。”反抗依致力罪恶辩解。施特纳不仅力图辩解（在方面，在无政府主义的恐怖活动中现其直接的血统），且明显陶醉做的前景。“与神圣的物决裂或者最是砸烂神圣的物，变普遍的情况。将临的不是一场新革命，是一有力的、骄傲的、无所顾忌、有耻辱、有良的罪恶，它不是伴随着边的雷声在壮吗？你有空已预感此黯淡、沉默不语吗？”有些人在一陋室内制造着怕的情，人在那感觉他暗的欢乐。任何东西无法制止苦涩专横的逻辑，有的“我”反一切抽象的概念，他己由隐居并与他的根断，才变抽象无名。再有罪恶与错误，从再有更的罪人。我人人是完的。既每“我”国与民众说是完全有罪的，我应该承认，生活就是反抗。唯一的人，必须杀人，除非同意己死亡。“你果不亵渎任何东西，就不像一罪犯那伟。”施特纳仍有点儿胆怕，进一步明确说：“杀死他，不是虐待他。”
布政令说杀人正，就是令动员“唯一的人”与宣布战争。，杀人就等某集体杀。施特纳不承认或者根本一点，在任何毁灭面前不退让。反抗精神最在混乱中找了最苦涩的满足。“你（德意志民族）被带球，不久你的弟妹，其他民族，跟随着你。各民族跟着你前进，人类将被埋葬。在他的墓，我，最我唯一的主人；我，人类的继承人，怀畅笑。”，在世界的废墟，相国王的人的苍凉笑声表明反抗精神获最胜利。不结局，一切均不存在，唯有死亡与反抗。施特纳及所有与他一的虚无主义的反抗者陶醉毁灭，向边界跑。现了沙漠，必须在那生存。是尼采始了精疲力竭的探索。