萨德是无神论者吗？他入狱前在《一神甫与临终者间的谈话》中是说的，人认。他品中最残忍的人物一——圣奉，丝毫有否定帝，仅限展诺提斯派关邪恶的理论，从中适的结论。人说圣奉并非萨德。他不是。说中的人物永远不是创造人物的说。有些候，说同是他创造的所有的人物。因，萨德品中所有的无神论者原则提了帝并不存在，理由是帝若存在的话，怎是冷漠无情、邪恶残忍的呢？萨德最杰的品展示神的愚蠢与仇恨结束。无辜的茹丝汀在暴风雨中奔跑，犯罪的诺瓦瑟耶竟誓说，若不被的雷电击死，他便改信异教。惊雷终茹丝汀击死，诺瓦瑟耶获胜了，人的罪恶继续回应着神的罪恶。，不信教者的打赌便帕斯卡尔打赌的反驳。
萨德帝的法就是帝是摧残与否定人的有罪的神。萨德认，神乃杀人者，情况在宗教历史并不罕见。人何讲德呢？囚徒的一行动就是追求极端的果。既帝杀害与否定人，那有什禁止人杀害与否定同类。愤激的藐视与1782年的《谈话》中表露的那平静的反抗已毫不相似。他此喊：“有任何东西属我，有任何东西我。”他声言：“不，不，不论是德是邪恶，一切在棺材中混一。”他境既不平静，生活不幸福。他说“他所不原谅人的”唯一情就是关帝的思。“原谅”一词在位谈折磨的的笔实不寻常。他所不原谅己的，正是他世界绝望的法与囚犯的状况所绝反驳的那思。双重的反抗此指引着萨德的理智：反抗社秩序与反抗他己。由两反抗在一受迫害者的迷乱的灵外的其他方是矛盾的，他的理智始终是含糊不清或者合理的，视人是从逻辑的角度是同的态度研究他定。
既帝否定人及其德，他做。但他所否定的帝直此一直他的担保人与同谋。什名义？他身最强烈的本即本的名义。正是人的憎恨使他在监牢的铁窗活了。本是何物？它一方面则是本的呼喊 ；另一方面是求完全占有一切生命的盲目冲动，甚至毁灭他代价。萨德本的名义否定帝——他那代的意识形态他提供了机械论的观点，又使本一毁灭的力量。他言，本就是，他的逻辑引导他走向一有法律的世界，那唯一的主人就是望的难限制的力量。那就是他陶醉的王国，他在那听了最的呼唤：“让一切生命面我唯一的望！”萨德的英雄指人的本需罪恶，它必须毁灭才创造，人毁灭了己就帮助它创造。冗长的推论的宗旨仅仅是囚徒萨德建立绝的由。他极不公正遭压制，是渴求毁灭一切的爆炸。在方面，他与他的代：他求的由不是原则的由，是本的由。
萨德无疑曾梦一全世界的共国，让扎有改革精神的智者我展示了共国的轮廓。他向我指，反抗运动在加速展，越越不受限制，其目标一就是解放全世界。他身的一切与炽热的梦背驰。他不是人类的朋友，他憎恶博爱者。他有谈的平等是数概念：人皆等价物，迫害者拥有恶的平等。他决满足己的望，因必须主宰一切。他真正所完的功业就在仇恨中。萨德的共国并非由原则，是不信教原则。位奇特的民主主义者写：“正义并不真正存在，它是一切情的崇拜象。”
在方面，有什比芒塞在《客厅中的哲》中读的那段著名的诽谤文字更说明问题。部品有奇怪的标题：法国人，你若共派，便再努力吧。彼埃尔·克洛索夫斯基正确指，那段诽谤文字向革命者表明，他的共国是建立在享有神权的国王的屠杀，他在1793年1月21日处死了帝，便永远禁止己放逐罪恶与批评有害的本。君主制度在维护己的同，维护了建立法律的帝思。共国完全依靠己，品行在那是不受约束的。疑的是，萨德克洛索夫斯基所希望的那，怀有深深的亵渎宗教的感情，几乎是宗教的恐惧他引导他所陈述的果。情况更是，他首先承受其果，找了适的论据证明他向的政府所求准许的品行是合理的。情的逻辑推翻了传统的理，结论置前提。萨德在篇文章中一系列令人称绝的诡辩证明诽谤、盗窃与谋杀是合理的，并求在新城邦中容忍些行。他极其欣赏些诡辩，从安理。
，正是在此他的思是最深刻的。他无与伦比的敏锐拒绝将由与德结合在一。由是囚徒的梦，它尤其不忍受任何限制。它是罪恶，否则便不再是由。萨德此基本论点从未改变。此公宣扬的理论矛盾百，有在涉及死刑观点是一致的，且是绝的一致。他巧立名目的执行死刑的爱者，犯罪的理论，从不容忍法律所判定的罪行。“国我的监禁，在眼皮执行的断头刑，些给我带的痛苦百倍超象的一切监狱。”恐怖使他丧失了在恐怖期 公表示克制的勇气，那他勇敢岳母求情，虽曾使他入狱。几年，诺蒂耶清楚概括了萨德所顽固捍卫的立场不知：“由极度狂热的感情杀死一人，是理解的。但是一尊敬的政府的部门借口，在经认真思考，冷静让别人杀人，是令人难理解的。”所流露的一法萨德加挥：杀人者应其人身偿命。，萨德比我同代的人更讲德。
他死刑的憎恨，始是憎恨那些相相信己的品德或他业的人，他因此才敢惩罚，虽他是有罪的。人不同己选择犯罪他人选择惩罚。应打牢狱，否则便证明己的德，但是不的。人一旦认杀人，哪怕仅仅一次，就普遍认杀人。按本行动的罪犯不置身法律一方不判罪。“若共派，便再努力吧！”句话的含义是：“接受犯罪的由，由是唯一合理的，并且永远进行反抗，同圣宠一。”完全屈从恶走向一怕的禁状态，使充满智慧与善良的共国感惊恐。共国一次的乱就焚烧了《索姆的一百二十》的手稿，谓意味深长的巧合。它必揭露异端的由，重新禁锢受牵连的拥护者。一，便使他有怕的机反抗的逻辑推更远。
全球共国萨德是梦，从不是一愿望。在政治方面，他真正的立场是犬儒主义，在他的《犯罪的朋友的社》一书中，他公声称己拥护政府及其法律，却打算违犯法律。，追随者便投票支持保守派议员。萨德所思考的方案求一温中立的政权。罪恶的共国不是全球的，至少暂是此。它必须装服从法律的姿态。，在一有杀人规则的世界，在罪恶的空，萨德犯罪的本的名义，实际服从无穷尽的望的法律。，无限制渴求他物，意味着被他人无限制渴求。允许毁灭意味着己被毁灭。因必须斗争与统治。世界的法律不是别的东西，是力量的法律，其动力就是权力意志。
与罪恶友，仅仅真正尊重两权力，一是在社中见的基生偶的权力，另一是被压迫者往爬捞的权力，他玩弄卑鄙的手段，终达官显贵平平坐。萨德类人物塑造其身寒贱的英雄。一撮有权势者，些被接纳入权力阶层的人，知己拥有一切权力。有谁若怀疑令人生畏的特权，即使是须臾间，立即被贬斥，重新受害者。人是在德信奉布朗基 主义，一撮男人女人由掌握一离奇的知识坚定居奴隶阶层。他说，唯一的问题就是己组织，完全行使权力，满足其惊人的望。
世界不接受罪恶的法律，他便无望让全世界敬畏己。萨德甚至从未相信他的民族同意进行格外的努力，使己“共派”。果罪恶望不是全世界的法律，不至少主宰一块有限的域，它便不再是一致的原则，冲突的因。它不再是法律，人重新恢复分散与危险的状况。因必须在一切区创造一符合新法律的世界。造物主曾使追求统一的愿望失望，愿望现在竭力使己在一片中满足。权力的法律从有耐建立世界帝国。它必须毫不迟延划定它行使权力的域，即使必须有刺铁丝网与哨所它围。
萨德主张，权力法律建立一
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