善良是最基本的德品质，是区分人坏人最初的是最的 界限。
西方哲认，利己是人的本，不应做德的判断，因势利导。同，人有另一本，即同情。同情是利己的本基础的，由，推己及人，设身处替别人，就是同情了。
利己同情两者不或缺。有利己，己的生命麻木，便同石头，别人的生命必冷漠。知利己，不推己及人，有同情，便同禽兽，别人的生命必冷酷。
利己是生命的一本，同情是生命的二本，者由前者派生。所谓同情，就是推己及人，知别人是一有利己本的生命，因不损人。法治社的秩序即建立在利己与同情的兼顾，其实质通俗说就是保护利己、惩罚损人，亦即规则的由。在一社中，果利己的行保护，损人的行受惩罚，的社就一定是一既有活力又有秩序的社。
不分国民族，人皆是生命，人中皆有爱生命的本及推己及人他人生命的同情，区别在否使基本人在社制度中体现并保护扬。西方的历史表明，现代文明社的整座厦就是建立在基本人的基础的。正亚·斯密所指的，同情是社一切德的基础，在此基础形了正义仁慈两基本的德。同，尊重体生命是法治社的点，法治的目的就是建立一最限度保护每人生命权利的秩序。
在一普遍生命冷漠的环境中，人是不有安全感的，无人保证似乎偶的灾祸不落己头。
人果有同情，就远不禽兽，比禽兽坏无数倍。猛兽的残暴仅限本，绝不超生存所需的程度。人残酷却有边，完全生存无关，了龌龊的利益，了畸形的望，了变态的理，什坏干。有在人类中，才产生千奇百怪的酷刑，产生法西斯恐怖主义。
人有两分，一是利己，二是同情，二者是人的本。人在年轻望强，容易己的利益功最重，名利望的满足往往是快乐的主源泉。随着年龄增长，同情应该逐渐占据风，更从惠及他人的善行中汲取快乐。
震灾中生命所遭受的毁灭创伤，在我身唤醒的最贵的东西是什？首先是真实的人，是人中的善良，是一活生生的体生命的同情尊重。岂不是人人最基本的品质吗？岂不是人与人结合人类、社、民族、国最基本的因素吗？与爱国主义相比，在人层次，它是更深刻的东西，在文明层次，它又是更高级的东西。就说爱国主义吧，一人果不是一善良的人，他是一中国人吗？果一国的员普遍缺乏生命的同情尊重，是一国吗？它值我爱吗？
善良生命的感动。一人是否善良，我有一识别标准，就是他是否喜欢孩子。一生命冷漠的人，在人一定是有问题的。相反，果一人见孩子是情不禁喜欢的，即使他有别的毛病，我仍相信人是有希望的。
善待动物，至少不虐待动物，不仅是球其他生命的尊重，是人类身精神、德纯洁化的需。断定，一虐待动物的民族，一定不尊重人的生命。人的生命感一旦麻木，肠一旦变冷酷，同类岂在话。
一同类真正有同情的人，同情延伸动物身，实在是最的情。同，那些肆意虐待残害动物的伙，我断定他同类一定是冷酷的。因此，是否善待动物，所涉及的就不是动物的命运，其结果体现在人身，德生重影响。在意义，保护动物就是保护人，救赎动物就是人类的精神救。
善良的人有宽容，既容人短，原谅；又容人长，不嫉妒。在我，容人优秀是更难的，一放社是更重的。
与人善不表现物质的施惠，你他人的诚恳态度，包括懂感恩，肯认错，证明了你的善良。
善良生命的感动。