乡绅乡村的统治，非常关键的因素是由存在一与配套的意识形态框架，与相应的德氛围。我知，“五常”“八德”标志的儒伦理，实际已经秦汉的官方意识形态，相依赖血缘纽带，并差序格局存在的农村庭与社，从“亲亲”原则的孝悌节义类的德讲求，具有强的亲力，农民所乐接受。但是，统治者“独尊儒术”的目的，是孝求忠，即皇朝的效忠才是“五常”“八德”的德目标。通儒经典的习，不断制造儒生面目的士夫承载官方的意识形态；反又通士夫控制乡德的话语权，挥导向解释，至少保障了乡德的基本内涵与官方意识形态的一致。近代两位最了解农村农民的政治，一是毛泽东有一是彭湃。毛泽东说：“封建教育，就是忠孝主义。现在的乡村，教育是很盛行的。”有着“农民运动王”称号的彭湃说：“旧教育（满清的八股先生）教其安分守己，顺从主，尊崇皇帝农民所最欢迎，新教育反抗命运风水……农民所讨厌。”。应该说是一贴切的论说。
校教育是乡村文化传播的渠，是传播代表正统意识形态的传统的主场。从春秋战国官移民间，乡间逐渐形了官、并存的局面。了离我最近的清代，官虽定期举行考试，有舍带官衔的教师（训导与教授），但由官已经被捆绑在了科举制度的体系，所，童生进，有了生员的名分就基本不在校读书了；了晚清，甚至连每年的例行考试变了官文章，果生员不打算进一步考举人进士的话，他几乎不再功了。
真正乡村教育的主是。在清代，主有塾、族、义社等形式，其中塾族占了绝部分（与明代社义主有很区别）。的普及很广，除了深山老林，几乎每村庄有至少一座，部分农村的男儿童进塾读几年书。官虽不算是读书的所在，但却着导向的，一教育的最高目标就是与官接轨，进步入仕途；二生员及少量的举人了的教师，很觉将官的方向带人中。，由数量，分布极广，有功名的教师远远不满足需，所，量参加官进考试，至少笔文的童生吃塾先生碗饭，甚至有少数文理不通的“南郭先生”混迹其间。尽管此，由塾的生说，秀才举人是现榜，所，官的导向无疑是保障的。
在传统代，教育的内容主集中在识字德教化两方面，一人从识字笔文（八股文），一般经5～6年甚至7—8年不等的间，最初的3～4年一般被称蒙或蒙期，生读的是蒙。数农子弟说，读完蒙已经不错了，有相的人读1～2年，识不的几字。有少数农子弟读比较长一点，一是境比较宽裕且本人又相聪慧的；二是塾先生的子女。
清人有嘲村诗云：“一阵乌鸦噪晚风，诸徒各逞喉咙。赵钱孙李周吴郑，玄黄宇宙洪。《千字文》完翻《鉴略》，《百姓》毕理《神童》。就中有超群者，一日三行读《》《庸》。”虽语不恭，却了乡村教育的基本范围。农民所受的校教育的内容，基本就是《百姓》《千字文》《神童诗》《鉴略》《幼琼林》《增广贤文》类的蒙童读物。有极别的财力智力有余的农子弟，才越范围，“一日三行读《》《庸》”（《》与《中庸》）。即进入了正式的儒典籍四书五经的习读中，更少的人从仗始习文。旧式塾教育是农民比较喜欢的，毛泽东曾提农民喜欢旧教育，讨厌新教育。彭湃提，说现在的农村（指20世纪初）“有的是那些乡村的塾，请了一六七十岁的八股先生，教一班面黄目青肢瘦肚肿的农村孩，读‘子程子曰……’‘关关雎鸠……’不念的就罚跪抽藤条打手板夹手指等酷刑，简直有孩快点弄死罢了。农民不但不怪，并说先生明年请他再干；又说有位严厉的先生，班孩就不回哭……”。让教书先生管孩子固是农民所愿，但更紧的是农民喜欢那“子程子日”的东西，认文字所承载的德说教。
蒙读物虽简单通俗，但是“文”，具有很明确的意义，即使是《百姓》的姓氏罗列，隐含有强调姓氏宗族认同的意思。蒙读物的意义体系，基本是儒伦理皈依的。北宋，蒙读物有层不穷势，算约有几百，很有一些谈义理，很显，些赤且古板说教的读物最被淘汰了，比较、使范围比较广的就是那十几。些经代考验的蒙教材，基本是两路数，一是通俗的韵文讲人处世的理，些理无疑是孝悌中。比像“二十四孝”的故就不断现在各蒙读物中，再加量何礼让，何恭谦类的说教，将孝悌的题目做了无复加的程度。二是借历史讲忠义。很蒙读物实际就是简单通俗的历史书，不历史书是有意识忠义故将串的，像中国的历史就是一部忠臣义士的表演史。些通俗的蒙历史读物有一特点就是几乎是正史的简略本，带有浓厚的正统史观，借此将华夷、正僭观念灌输进。尽管蒙的内容农子弟未必喜欢（他中的相的人说，读书毕竟是一件苦差），但由那代读书是求背诵的，在叱骂加戒尺的压力，儒话语变了一真正的暴力，顽强留在人的记忆中，所那些正在社化的农孩子说，蒙的内容其思意识的形与影响是不的。
，农民让子弟读书，并不是希望的孩子日够一举名，鱼跃龙门，他中相的人是很有知明的，他真正期望的就是识几字，懂官府的告示税收的传票，做买卖算账，不吃亏；再就是够略微明白一点己应纳的钱粮，应付官方的收税人。所，识字教育往往是一部分农子弟读书的真正目的所在，尽管他未必很清晰表露。在任何代需产生最强的创造力，因，我在流行的蒙读物中又了一类有什意义，纯粹是了识字的课本，比《六言杂字》《相四言》（即古代的图说话）。些课本几乎全部农村日常字写，具有强烈的农实。同，由精英庭的子弟往往蒙早，涉猎经史早，甚至不屑蒙读物，相言，蒙读物农子弟使比较且的间比较长。一，蒙的内容在长期的演变程中，不知不觉少渗进一些农村世俗的经验与智慧，适应农民的需。换言，就是某些世俗的谚语格言趁农村儒房屋的年久失修，悄悄从门溜了进。是在一本正经的面孔，竟不露圆滑气。像《名贤集》中的“是非口，烦恼皆因强头”；《增广贤文》中的“逢人但说三分话，未全抛一片”、“人无横财不富，马无夜草不肥”、“父母恩深终有别，夫妻义重分离”类，显与正统的儒德相乖离，基本属世俗的处世智慧。所有俗语称：了《四书》知礼义，了《贤文》做人。
另外一些蒙读物《教儿经》等，在宣扬孝的候贯穿了某农将比、恩报恩的意识，渲染父母养儿女何辛苦费神，什“哺三年娘受苦，移干就湿卧娘身”，几同民间巴人的孝亲宝卷。又“父说脚软腰又胀，母叫眼花头又昏，非是父母装假病，人老百病生”；“茶水靠儿子，儿子门叫孙孙，纵是媳妇孝敬，媳妇总是外姓人”。前者像是苦口婆劝孝说教，者则是农村现实生活的折，与正统的绝主义的孝总是有点隔膜。
尽管农村的校教育从门渗进了一些不那纯正的东西，但是它毕竟是正统意识形态灌输的渠，应该说，在渠，传播的误差与失真是最的，传统国的意识形态主是通途径贯彻乡间，并着传统的导向。，真正由国主张并制度化的意识形态灌输严格讲并不是教育，明清统治者接前代由名臣倡导的乡约宣讲的尝试，并将制度化，特布了“孝顺父母，尊敬长，睦乡，教训子孙，各安生理，毋非”主旨的圣谕广训，由贡举身的乡绅主持，定期通衢人广处宣讲。但是，尽管统治者屡屡强化制度灌输的形式，仅有清一代从顺治九年光绪十七年，凡32谕旨重申此，甚至将圣谕宣讲搞很通俗，强调“宣歌词曲，讲常”（《宣讲拾遗
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