传统乡村社一般情况呈现的是一治的状态，绝数的乡村务国政权并不问，即使极少数官方有所干预的务，主由乡绅面由乡村行办理，国政权不给名义或者某些财政补助（比兴办一点的水利设施国求的团练组织）。说，在传统代，国政权所面的是乡村社，不是一农户，甚至不是实际握有乡村权力的乡绅。
社词，我现在的法是从日本传的近代西式概念，所谓society的应翻译，在古代中国的乡村，“社”原就是一祭祀土神的祭祀娱乐组织。虽“社”本身衰落了，但像的民间组织，在传统的农村却日益展，既有合法与正常的民间社，有非法的民间帮教门，有半合法的拳等组织。些组织，承担了农村社的公共务、祭祀娱乐、社福利卫保护等所有官府不管的情，非法的团体组织虽日常的公益无法参与，但它的存在乡村的权力结构却是一牵制，由官方基本无力将些组织剿灭，所，即使具有半官方身份的乡绅一般默许些非体制权力因素的存在。至那些半合法的拳，在局不靖的候，乡绅往往借助他的力量组织卫团体。那些普遍存在且非常活跃的合法民间组织，实际是农村社赖运转的组织网络，有它的运，乡绅在乡村的统治不仅无法实现，且整社将陷瘫痪。
合法的民间组织是农村社日常公益其他活动的组织者，保护庄稼的有青，兴修水利的有联庄（有的庙组织兼管此），主管互助的有抬，最常见的则是进香的香迎神的赛，及与此相关的戏头演戏与张罗演戏的组织。有些人认香与赛是差不的组织，是北方香南方赛，实际两者是有相区别的，赛基本属带有祭祀意义的民间娱乐组织，全社区的人按理有份，香属专门针某神灵或者庙宇的崇拜团体，往往跨社区组织，一社区有参加的有不参加的。赛比较松散，香则组织相紧密，类似一准宗教的团体。其实无论南方北方，有赛香，不规模组织形式有所不同罢了。北方类似杠的社火组织就是赛，南方则存在着量的与一信仰相联系的祭祀组织，比浙江的茅山灵应庙，其祭祀组织由横跨鄞县奉化两的七十二村组，名字叫做稻花。据日本者研究，的祭神组织，在江南广东相的普遍。古老的“社”在某些偏僻的农村依存在，比太行山区就有既管祭神，又有娱乐互助质的社，数农民入社，入社必须一定数量的钱谷，歉年在社的农民从社借一定数量的谷子度灾。广西凤山县有社神的民间组织，每年春秋两季活动。虽某些赛某荒诞不经的传说比附己跟官方有着密切的关系，甚至称是所谓受皇封的“皇”，但实际别说跟皇帝，就是与一的县令一点干系有，花的每一文钱是己筹的，所有的务是民间说话。
几乎所有的社组织的活动是相复杂且繁难的，赛社火类的活动，既是年节的娱乐是一乡野的敬神祭礼，有鼓乐，有服装，有旗帜，有舞狮、舞龙、踩高跷、扭秧歌等杂戏表演，甚至有抬神像的轿马仪仗的安排，每次活动光表演者就百千，巡行四乡，路线安排，吃穿住行须计划安排，所组织非有很强的力不。进山庙进香的香，在热闹方面比赛差一点，但有旌旗鼓乐类，据顾颉刚引《职方典》说，古代妙峰山的香相热闹，各进香队伍“旗幢鼓金者，绣旗丹旐各百十，青黄皂绣各百十骑，鼓吹步伐鼓鸣金者称是”。队伍中间“别有面粉墨，僧尼容，乞丐相，遢伎态憨无赖状，闾少年所喧哄嬉游”。庞的队伍，有一走就几十几百，住行吃饭打尖喝水有人照管，连防止进香众沿途的不轨行需有一定规，有专门的规约束他随意采摘路旁的庄稼蔬果的举动。令人惊奇的是，些香组织约束力非常强，了进香，“香首鸣金号众”，“众率师长，令诸父兄”。
类民间组织所需的经费是村民按亩人头摊派的，摊派无需保与正催索，更不乡绅头，些组织己就顺利筹集，一般说，举行活动，农民是有钱钱、有力力，绝少消极耍赖的（活动除了旱求雨尚举办外，一般灾情严重的坏年景就动暂停）。香的经费由众，赛社火及演戏等活动则是整社区分摊费，一般讲，各村落依照己的财力办，有钱的奢华一些，钱少的则俭朴一点，但往往在玩耍的技巧做些文章。年的赛，各村庄往往含有比试的意思，哪村庄赛与社火闹，哪村庄就有脸面，甚至影响日各村联合务中的言权。
类合法民间组织有它的组织者组织机构，据顾颉刚等人抄录的妙峰山的石碑的香组织记录，清代的香管理机构有一些：
1.康熙二年引香老
钱粮管；请驾管；车管；苦行管；陈设管；中军吵子（“吵”疑是“哨”误）管；号管；揆子管；厨房茶房管；拉面管；饭管；净面清茶管；司房管；本香首。
2.乾隆五十二年献供斗香膏药圣
香首；副香首；付香首；管；中军；揆子；执；口号；吵子管；钱粮；厨房管；司；信女。
3.光绪二年净圣
引善管；催粮管；钱粮管；车管；司库管；中军；净管。
据顾颉刚的考证，香首副香首及引善管是中的领袖，催粮管是负责收取费的人，请驾管是掌管礼仪的人，钱粮管是负责采买物品的人，司库管负责掌管钱财，中军或者中军吵子负责巡查防卫，车管负责管理车辆，厨房茶房管则负责饮食。机构繁复，管理专门化，达了令人惊叹的步，无怪乎顾颉刚感慨说，香组织几乎有了国的雏形。
乡村的戏剧组织体分两类：一是演唱的；一是延请外面的戏班子演的。前者定县的秧歌，李景汉氏云：“定县各村有唱秧歌的人，其中善唱的就联合，组织秧歌，普通称义。由中置办乐器、帘帐、行头、彩饰及各应物品。员中一部分是前台管音乐的，一部分是台内化妆的、画脸谱的、管衣箱的，一部分是台演唱的。些人半平日农，或从他职业，演唱秧歌临帮忙。员中有极少数唱秧歌主职业或副业的。唱的人收徒弟，亦无一定年限，乃是随习。徒弟必须是记忆力很强的聪明青年，因靠口头传授，少写本。” 山西的哑队戏，西南的傩戏福建漳州的竹马戏是由农民唱演的乡戏，据说哑队戏有固定的舞台，由农民扮演的戏中角色边演边走，从一村另一村，人孩子就跟着。傩戏一般又叫戏，就在打场就演，农民己演的戏有类似秧歌那的组织，像傩戏的组织甚至有一套特定的箱仪式，充满了神秘色彩。演一般在冬闲进行，《漳州府志》载一封南宋著名理陈淳的“禁戏书”，说“秋收，优人互凑乡保，戏，号曰‘乞冬’。……今秋七八月，乡诸村，正其，此风在滋炽，其名若曰。‘戏乐”’。农民娱乐的戏乐，就是竹马戏。另一戏剧组织主张罗从外面请戏班子的务主，其中的积极分子凑扮角色，跑跑龙套，但他的主务是请戏班、搭戏台收戏份，包括与戏班班主讨价价，招待戏班吃饭住宿等项宜。显，前一戏剧组织比一组织的组织程度高，其负责人的位说话的分量有不同。
在数情况，合法的民间组织一般乡绅是不屑亲面管理的（从香的文件鄙俗的文字就证明），一方面固与些组织与正统儒的理念不同有关；另一方面是因乡绅些烦琐的务的确缺少耐，不不将它留给了民间的人（实际真的由乡绅管，未必管）。实，乡村权力的空间根本不全部由带有官方色彩的乡绅占据，必留一定的空间给其他类型的精英。
，些民间组织在绝数情况政治是不言的，即使那些非法半合法的民间组织，一般很少参与政治活动，民间教门数不是借教敛钱（甚至渔色），有在极特殊的情景，才图谋称王称帝，即使，是在的炕头装装子，真的举旗造反的非常少。但在某些特定的场合、特殊的背景，无论非法或半合法的团体，是合法的民间组
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