，正我前提的，维利-雅人反任何帝本质的猜测，他似乎拥有相同的信仰，且认它解决令层世界困惑已久的问题，即何存在罪恶。他坚信：无论帝将生命赐予何处，即使其渺同草芥，生命体感知身的存在，生命就不消亡；它转化全新且更完善的生命形式，虽不是在星球进行转化（点与一般的转世轮回说有所不同）。同，该生物仍感知己的身份，所将其同未联系，并“感受”生命的升华所带的欣喜。他认，果假说不立的话，就无法根据其生拥有的理光现全知、全善的帝所拥有的公无的品质。他说，不公正现象是由三原因引的：缺少感知公正的智慧，缺少渴望追求的仁爱及缺少实现公正的力量；三缺乏与帝的全知、全、全善是不相容的。，即使在人类生活中，帝的智慧、仁爱权力已经足够推动我的认知，些因素催生的公正，求的是另一生活状态，不仅适人类，适比人类低级的所有生物。在动植物世界中，我常常某些体被无法掌控的情势所迫，其生活比同类异常艰苦——体的存在仅仅是了充另一体的猎物——甚至一株植物因病害早凋零的候，旁边的那株植物却身的生机活力兴高采烈，着逍遥在、无病无痛的生活。人固有的弱点致使他了错误的推论——帝按普遍定律行，结果因强化身的次因损害了首因（帝）的善的本质；正是至善的帝无知卑劣的了解，人类帝所赐予的维持万物秩序的公正嗤鼻，并且认公正是维利-雅人唯一的产物。在神圣的造物主，生命是有渺伟分的。一旦认同观点——任何物感知在世界生存并历练，那它历经几代不消亡。与永恒的间相比，从生命诞生初向另一生命形式转化所经历的痛苦历程是非常短暂的，比新生儿啼哭的瞬间在人的一生中所占的间短。因生物在转化程中保持了我身份的认知（若是有我认知的话，它就无法感知其未状态）。虽实现神圣的公正已不在我的考虑范围内，我仍假设公正是普遍统一的，不是像按普遍次法则行那不断变化且具有偏向的。原因在，完全的公正必定需完备的知识、的情感及足够的力才实现。
无论维利-雅的信仰不思议，但它在政治保证了其政府体制运良。一体制允许贫富差异的存在，从实现了社等级的彻底平等，所有人际关系往中的温态度，及所有创造物的维护（了部族的利益，绝不允许它受破坏）。他认受伤害的昆虫凋零的花应加补偿，法在我似乎马行空，但是至少它是无害的；我问题进行颇有趣的思考：在深处，层世界的光照不的方，造物主不言喻的德的信仰，像一束光一穿透进那——帝施行的普遍定律不容许任何的不公正罪恶，一观念是此根深蒂固，因此果不了解他每每刻在广袤的空间所进行的活动，是很难理解一信仰的。正我稍有机观察的那，由一族的智力条件及社体制谐包容了许伟、却又显相互立的哲说猜，些说猜曾被创立、讨论、否决，在层世界的思空间，又被重新提——因此，关维利-雅信仰我恰其分的结论：低等生物一旦被赋予具有意识或情感的生命，它将同人类一坚不摧。我将著名动物路易斯阿加西斯 品中的一段精彩论述证明我的结论；我是在写完维利-雅生活回忆录（本书经删减，保留了致的框架内容）年才认识位动物的，他写：‘体动物间的关系所具有的特征早就应该充分证明：除了人类思的直接干预，有任何其他介质创造有机生物体。’一实有力支持了每动物间存在的一非物质原理的观点；原理类似人类赖区别动物的、卓越超群的禀赋。原理无疑是存在的，无论被称是感觉、直觉是理，它使整有机体界呈现一系列紧密相关的现象。原理基础，才有了更高层次的思维分析，及有机体间永恒存在的独特差异。部分支持人类长生不老的观点，同适其他生物，因原理具有永恒。请允许我补充一点，果人类将被剥夺那源有机体世界谐思考的快乐源泉及智慧、德方面的提升，难不是一悲哀的损失吗？难我不应该将各族的精神谐，及所有族人在帝面前的携手，是最丽的堂吗？”——《论分类》,十七章，97～99页。