写，我认谈德问题了。德讲善恶，讲坏，讲是非，等等。那，什是善，是，是是呢？根据我面的说法，我说：己生存，让别的人或动植物生存，就是善。考虑己生存不考虑别人生存，就是恶。《三国演义》中说曹操有言：“教我负人，不教人负我。”是典型的恶。一人不己的生存考虑，是不的，是违反人的。做既考虑己考虑别人，一人就算及格了，考虑别人的百分比愈高，人的德水平就愈高。百分百考虑别人，所谓“毫不利己，专门利人”，是做不的，那极少数国、别人牺牲己生命的，一哲的现的话说是“正义行动”。
有人类“万物灵”才做既己考虑，考虑别人的利益。一切动植物是绝做不的，它根本有思维力。它有律，有他律，他律就或者造物主。人类够律，但必须辅他律。康德所谓“消极义务”，他律。他讲的“积极义务”，则律。他律的内容很，比社舆论、德教条等等是。最明显的则是公安局、检察机构、法院。
写，我话题扯远一点，才我说的问题说明白。
人生世，必须处理三关系：一，人与的关系，那称“人关系”；二，人与人的关系，就是社关系；三，人己的关系，就是人思感情矛盾与平衡的问题。三关系处理，人就幸福愉快，否则就痛苦。在处理一关系，就是人关系，东西方，至少在指导思方向截不同。西方主“征服”（toquerthenature），《演论》的“物竞择，适者生存”，即由此。但是或是够报复的，够惩罚的。你“征服”了头，它就报复。比砍伐森林，砍光了森林，气候就受影响，洪水就泛滥。世界各有例证。今年陆的水灾，根本原因在。是一例子，其余依此类推。术师钱穆先生一生最一篇文章《中国文化人类未有的贡献》，讲的就是“人合一”的问题，我冒昧在钱老文章的基础写了两篇补充的文章，我复印了几份，呈献给，求教正。
“人合一”是中国哲史一重命题，解释纷纭，莫衷一是。钱老说：“我曾说‘人合一’论，是中国文化人类最的贡献。”我的补充明确说，“人合一”就是人与合一，平共处，不讲征服与被征服。西方近二百年，征服不已，西方人“骄子”居，骄横不一世，结果就产生了我在文一章补充的那一些弊端或灾害。钱宾四先生文章中讲的“”似乎重点是“命”，我的“新解”，“”是指的。人与谐相处的思，不仅仅是中国思的特征，是东方各国思的特征。是东西文化思分扬镳的方。在中国，表现思最明确的无宋代儒张载，他在《西铭》中说：“民，吾同胞；物，吾与。”“物”指的是万物。佛教思中有“人合一”的因素，韩国吴亨根教授曾明确指一点。佛教基本教规一的“五戒”中就有“戒杀生”一条，同中国“物与”思一脉相通。