2005年，是科举废除百周年。百年前，一项存在了一千四百年的制度，经的重臣张洞、袁世凯、岑春煊、端方等人一撺掇，几年前一手埋葬了戊戌变法、被人视顽固派首领的西太了一纸诏书，就完了。顺手翻了一算是名人，且政颇热的郑孝胥的日记，1905年年，关废科举，居一字未提。戊戌变法废八股引的轩波，此已经消失在了爪洼国，知识界已经贴接受在我几乎是翻覆的改变。被籍华人著名者许倬云称中国文化三原色一的科举制，居完无声无臭、波澜不惊，不仅令今的我不解，且让有点了解中国的外国人了，惊奇余，未免有点盲目乐观。《泰晤士报》驻北京记者莫循居由此推理说：既“中国够不激任何动便废除了建立那久的科举制度，中国就实现无论激烈的改革”（《清末民初政情内幕》）。
莫循有明白，废科举项最具现代的制度变革，虽似乎表现了中国人习西方的热忱，其实背却有古已有的老套路在。果有老套路，科举即使不避免被废除，断不此迅速，更不此的朝野一致。
古代的中国人在政治有习惯，国了问题，无论问题是在经济，是军、制度，甚至干脆就是皇帝己有了麻烦，在找原因的候，板子往往打在选举（官吏选拔），从秦汉创制，局面就形了。选举制度的几次重改革，比从察举九品中正，从九品中正科举考试，及中间的变革，察举从四科唯经义是举，科举考试内容从诗赋变八股的标准化演进等，无一不是找原因批判的结果。抵秦汉，皇帝必须依赖金字塔式的官僚体系管理帝国，官吏等是皇帝工资的雇员，形了实际的“半公司”架构，无论是追求效率是讲求稳定，落在官吏身，官吏的素质力，我所谓的“人治”的重中重，一，选举就了王朝政治的“纲”，每次了问题，就指望“纲举目张”，一抓就灵。
晚清面临千年未有变局，中国在应变方面的绩不佳，选举制度难逃板子，明末八股制艺的批判声，随着中国跟西方打中的一连串败绩，越越高。，一般说，批判的内容抵是老生常谈，无非是说科举考试将人束缚在八股制艺的牢笼中，不很选拔人才，至中国不人，本质跟明末士人类似的呼声有少区别。不，跟往不同的是，此的批判，随着人西方的了解日益深入，很快手就有了批判的参照——西方的校制度。西方的节节胜利，使参照更加光彩照人，很具有说服力。实，正是义团运动归向传统的抗争的彻底失败，不仅导致原本戊戌变革的反声销声匿迹，且引了改革的紧迫感，才使废科举此顺利。，人不仅听了“破”的呼声，且了“立”的榜，目标是向西方习。意味着，在中国历史，选举制度的变革，一次有了别文化的资源，且是特别有诱惑力的资源。
，我的先进知识分子所引进的西方参照，在实跟科举制度并不应，至少不完全应。严格讲，我的科举主是一通考试选拔官员的制度，属选官制度。虽随着科举的推行，校制度（官）日益科举紧密联系在了一，科举制度实的附庸。在明清两朝，甚至官的入考试，被人科举的一台阶——进生员（秀才）。但科举毕竟不等校制度，因它实什不教。不，由科举创制的候，引述古义（周礼所谓的校制度）所造的先误，及国人生不善分类的思维方式，因此，那候的人，即使是最西化的先进分子，根本意识不己在分类不眼的失误，从一始就拿西方的校制度类比科举。一直比科举废除意犹未尽。
其实，尽管清朝官是跟科举捆绑在一的，但恰是因捆绑，反使官逐渐退化。了晚清节，官实际已经了一段有无的阑尾。虽说各府、州、县有校，房屋设备齐全，但校基本是不课的，逐渐甚至连码的考试了形式。进的实际意义，除了获参加进一步考试的资格外，主是了拥有一初等缙绅的身份，有某官方赋予的特权，并民间的尊重，跟校习几乎有任何关系。人真正东西的所在，其实是（各名目的塾），真正的老师，是的教书先生（尽管，在那代，人一般己真正的受业老师并不重视，却将那些在考试中录取己的所谓的房师座师老师。是一人际关系的扭曲，目的无非是结官场的人脉）。所，实际，西方校制度的应物应该是中国的体系，不是科举制度。晚清新政众口一词的“废科举，兴堂”，按理应是“废塾，兴堂”才是。虽，废科举，塾走向式微，但那是废除科举的副导致的。
古代中国被人称“选举社”，选拔官员的制度在社中的重知。实，无论是早先的察举，是的科举，既是社精英升的阶梯，是政府联系士人的桥梁，更是使社围绕着政府旋转的磁石。科举的金字塔的最顶层是进士，其次是举人，再其次是秀才，秀才外，有人数众的童生。从进士童生，台阶虽有四层，层层，人数比例达了一比十几万、数十万。科举制度就是牢牢将社绝数精英预备精英，固定在了政府的轨，《儒林外史》马二先生的话说，孔夫子了今日，一赶考。元朝，官方将朱熹编定的《四书》定考试范围，将朱熹的注释标准答案，无非是将原科举所有的制度的政府与士人的联系，加一忠诚的锁链已。
科举制度在古代社的，体现在制度日常生活的塑造。定期的科举考试不仅滋生激活了古代的印刷版业，产生了一批居住在城市，专门编制、评点“考试复习资料”生的读书人，刺激了乡村的的展，读书人提供了一比较宽口径的谋生饭碗，使中国的古代社有了惊人的识字率。更重的是，制度塑造了批的读书人“应考一谋生”的生活模式，即所谓“耕一读”的模式（许乡村的读书人，是一边教书，一边复习准备考试，一边）。模式不仅给了读书人算体面的生活，且乡村礼俗生活提供了“礼教”的资源，维持了乡村世界的秩序。很人所生命不息，考试不止，不仅仅他仕途的迷恋，且是因他其实有办法摆生活模式。
在科举废除的候，虽西方的“门口的陌生人”已经进门几十年，在政治，业已功将中国拉进了西方的世界体系，但在社生活，除了少数的沿海口岸城市外，些外者却并有给中国带更深刻的变化。换言，中国人，尤其是中国的读书人，尽管已经进入20世纪，依是按着古老步调，演着生老病死、吃喝拉撒的“旧戏”。那些沿海城市，虽逐渐有了记者、律师、银行职员类的现代职业，但由稀缺，一难满足新式教育的堂毕业生及留生的需。在科举废除前，虽校教育有色，各色堂办了不少，但新教育的口，半指望政府的洋务部门。西方教办的新式校，毕业生果不设法留洋的话，有留在教内部消化。实，直科举废除，在堂读书的人，半是脚踩两船，一边着声光化电ABCD，一边复习着八股文，背诵子曰诗云，随准备参加科举考试，年进了江南水师堂的鲁迅兄弟的例子就很典型。周人回忆，在科举废除前夕，在堂读书的他，仍受人的催促，他回参加秀才考试：“的人，概觉水手不及做秀才的正路，或者由本文童的力劝，未知；同在堂本身存在着的空气，是很奇妙的，虽是办着堂，实际却是提倡科举，即我同班丁东生告假应院试（秀才考试的最一关——笔者注），进了秀才，总办特别挂虎头牌，褒奖他一番呢。”（《知堂回录》）不管社舆论科举的态度何，周氏昆仲其他类似处境的读书人说，脚踏两船，无非是一条达晋升的途径已。
其实，废科举并非有反弹，不是有引不满情绪。科举废，身处风气已的江南区的周氏昆仲说，是在科举的那条船收回了脚已，但像蒋廷黻处偏僻的湖南邵阳乡的读书人说，情就麻烦，由此带的苦恼，他的长不不此烦恼，且付更的
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