前面我说，嘉绒的意思，是靠近汉区的农业区。有一意见认是河的谷。
再一说法，些年，随着研究工的深入，正在更人认同。
说法与嘉木莫尔神山有关。
我所特定数次前往寻访，绝不仅仅因野人神秘丽的传说。金川丹巴汇合，才在理书，或图被标注渡河。就在金川及其众支流逐渐汇聚的一区的丛山中，便耸立着一座富含云母与金砂岩石山，人称嘉木莫尔。
嘉木莫尔，藏语意王母，或土神。据僧人介绍，词在藏语书面文字中，又有秃顶光亮的含义。所有一层字面的意思，站在山脚一就知了。座山峰在超四周群峰的高度，便光秃秃直插空，有一草一木的遮蔽。更因岩石中富含锡箔状的云母，在阳光照，总是闪闪光，因了光芒，高的莫尔神山更是气象万千超拔在渡河中游带的万山。
有一流传颇广的传说使人相信，在很久远的古代，神灵经常显身在由往，不隐藏行迹的候，雪域高原的各神山，曾召一次有万座山峰的万山神参加的群神，目的是排列座次，明确隶属关系，并进一步规定了各的朝向。
那，青藏高原最高处的喜玛拉雅山中，向东南西北四方辐，每方向有九万九千座神山。每方向的众神山推选己的代表参加次万山聚。议最议定，通文比讲经说法，武比功夫与力气的方法，最胜者群山的首领。议始，每一席的山神有一指定的座位，有场首一龙头扶手的玉石雕花宝座是空的。与者清楚，那将是通比赛产生的众山法王永恒的宝座。
议人与主持者的喜玛拉雅山神见场中已经座无虚席，众山神已经聚齐。便宏亮的声音唱一段赞词，随即宣布议始。
突，空一暗，众神抬头，却见东方又驾云飞一位山神，他按落云头，腰束云豹皮，气宇轩昂走进场，见场中除了方那惟一的宝座外，并有留别的空位。
他便弓腰打听哪有空着的座位，但已经获座位的众神并有人理睬位不速客。是，他干脆转身走众神的座席，径直登了那玉石雕花宝座。
场中不禁一片哗。
但位山神欠欠身子，不慌不忙口：“我知讲经说法靠辩才排座位，比武身手高分优劣，但既面有我的一席，必是推我坐此位，我怎违拂了众神的意。”并离宝座向躬身致谢。
众神不服，提与他辩经说法，谁知位东方山神佛法的造诣却是十分高深，加无碍辩才，终在七七四十九，最一手败阵。
众神依不服，提比武。是，又经九九八十一的搏斗，位山神显示神力与功夫，比，他站在一面鼓，随意飞行，并徒手斩取光线，使其变手中的刀剑，就，一有着非凡功力的手被他全部打败了。
是，众山神悦诚服让他再次登宝座。
他登宝座向众山神帽致谢，才现他原是秃顶，且秃顶特别闪闪光。群神不由口：“莫尔！莫尔！”
原，早在佛教未传入藏前，释迦牟尼从界俯察广阔雄浑的雪域高原。现东北方某一处金光四，再定睛细，却见那山河秀丽，气候，人民勇敢忠厚，佛便预言了将佛音在那一处方传播广。是因原因，莫尔在古代藏文中，有秃顶闪光一层字面意义。所，位夺魁的山神帽露光秃的头顶，众山神不由了佛的预言，才口惊呼。
故，正是人民的一象。莫尔山及周围区，与内唐宋王朝相的一致期，是嘉绒文化的中。处一中的人难免产生更宏的象，希望一更的世界的关注的中。
，仅仅是一的希望已。
因，清王朝统治的乾隆年间，经数十年残酷战争的破坏，莫尔及其金川嘉绒文化中的位就日益式微了。
我现在做的是，讲述完有关莫尔山神的故。
话说莫尔山神从喜玛拉雅山区夺魁归，一位赴迟的西方山神内不服，跟踪追至渡河边，与莫尔比试功力。位西方山神是功夫了，不不敢叫做达尔基。在藏语，藏语是金刚不坏身意。
莫尔同意与达尔基比武，并请挑战者先招。
达尔基不客气，拔宝剑，便剑剑生风带电，向莫尔连连劈。每一剑挟着电光火石迎面劈，莫尔是轻轻腾挪一身子，每一剑劈在他脚的山体，在莫尔山陡峭坚硬的岩劈砍一台阶。
达尔基山神并不跟着往山爬，每砍一剑，身子就长高一次，站在原，一口气便砍了一百零八剑。，就在莫尔山脚莫尔山顶陡峭山体留了一百零八梯级，供朝拜山神的人攀登。
一百零八剑砍，莫尔已跃山顶，身是深渊一的蓝，他再无路退了。是，便微笑着说：“让了你一百零八剑，现在该轮我手了吧？”
话音刚落，他已经张弓在手，撕金裂帛的一声响亮，达尔基山神头的缨冠已被落在。位西方的挑战者顿惊一身冷汗，立即跪认输。在莫尔山西北面有一座山峰，正侧向莫尔山，意一点躬身顺从的意思，是，人就失败山神的名字命名了座山峰。
从莫尔山半腰，目光越达尔基神山，再往北望，有一浑圆的山，就是达尔基山神被落的缨冠了。
莫尔众山主的位，曲折表达了部族一渴望己某中的愿望。因我知，在藏传佛教的护法山神中，位崇高的名册序列中，并有莫尔山神的名字。但的嘉绒百姓是围绕着座东方山神创造一系列的神话。在围绕莫尔山渡河流域册封了一系列众山神护驾的叫做“念青”与“够拉”一类的护驾山神。
围绕着莫尔山四周山区的渡河中游及其丰沛的支流，被泛称“嘉尔莫俄其”，河流两岸谷的又称“绒”，所，嘉绒一部族名称，是一理概念，专指莫尔山四周的河谷农耕区。
我真正走在莫尔山崎岖的山，就深刻感受，已经是一的神山。方，一通漫游有所现的嘉绒人说，是一次伤的失望旅。在更加向西的方，攀任意一座被封神的雪山，感一深刻的震撼。但眼前失了生机满被创痕的山体，却叫人口泛岩缝中灰白的硝盐的苦涩的味。
山羊在刺的灌木丛中寻找青草，就像我在头脑中寻找诗行一的困难。
那文化的衰落感，一莫尔山的莫尔庙就够了。
在嘉绒藏区，很少在别的藏区常见的那规模的寺院。但寺院无论，有一明确的归属。一，它是属苯教是佛教。果属藏传佛教，它是属宁玛、萨迦、噶举、觉囊格鲁等教派中的哪一教派。每一宗教，每一教派，有己鲜明的特点与教义。
但在莫尔神庙，我却了一不思议的景象。
座庙从外观，那两楼一底的亭阁式的建筑，更像是一座汉式的观，鲜少藏式建筑的特点。
走进观，不，我是应该说走进神庙，就进入了底层殿，正中供养着莫尔山神像。原，莫尔山神的坐骑不是战马，是一头黑色的健骡。山神就披一件黑毛毡氅骑在骡子背。更令人吃惊的是，骡子的缰绳不是控在山神己手，在前边一侍从的手。骡子屁股面，跟着另一手持刀的战将。不论何，与我象中的山神形象相甚远。是我一次人一座山神所造的神像。
同一层的殿中面南方向，供有千手观音像一座。
二层，是汉人崇信的镇水的龙王。
三层，更是汉藏合璧。计有汉族教尊崇的玉皇帝一座，藏族人普遍崇奉的莲花生像宗喀巴像毗卢遮那像各一座。
在的寺院，你不指望常见的藏族寺院那无论从历史文化是艺术价值的角度着眼，有着非常价值的那壁画。
离座寺庙的候，我的有失落了什的凄楚的感觉。我从不是一主张复古或者是文化
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