世界吗？梁漱溟先生的父亲临终前有此一问，此问始终盘旋在梁先生的头。二十年前，他人有信，回答是乐观的。那是1988年，我在那候是乐观的。经历了其的一系列变化，今选择乐观回答的人恐怕少许了。原因是方面的，其中一是今国人的德状况令人沮丧，官员的腐败，商人的黑，普通民众中生命冷漠的例，等等，使人人失了信。原因何在，是人真的变了吗？我的法是，一，基本人不变，不说二十几年，几千年有什变化；二，德的基础在人中，德问题不是因人变了，恰恰是因背离了人。
，什是人，是一争不清的问题。我认有两说法比较靠谱，涉及人中的德基础问题。
一说法是，生命，人有利己本，但推己及人设理解别人的相同本，就是同情，同情是德的基础。按照亚·斯密的说法，在同情的基础形了人类社的两基本德，一是正义，就是不损人，损人的行制止，二是仁慈，就是助人。人中本就有同情，但它是从利己本派生的，相脆弱。无论利己本被压抑，不合理满足，是利己本膨胀，越了边界，不有同情。所，让同情生长，就必须有一良的社秩序，其实质是保护合理的利己、惩罚越界的损人，在我，的社秩序就是法治。
柏拉图曾经借格劳孔口讲一故。有一牧羊人捡一枚宝石戒指，使他隐身，他就靠隐身术勾引了王，杀掉了国王，霸占了王国。格劳孔结论说，果够所不受惩罚，世界就不有正义的人了。我象，果人人有隐身术，必定乱，人人危。不，在情况，了己的安全，就达契约，不隐身，霍布斯就是论证契约的源的。最糟糕的是少数人有隐身术，所不受惩罚，就使有隐身术的数人有安全感，却又无力。就是人治，在相程度是我今的现实。法治就是使任何人不有隐身术，造一人人有安全感的环境，在的环境中，同情最容易生长。
关德的基础的二说法是，人不是生命，更是精神存在，精神是人的本质。精神有不同说法，柏拉图基督教说是灵魂，亚士德说是理，共同的是认它相人身的神，是人人的尊严所在，做人的尊严就是德的基础。德，实际已经是信仰了，因信仰的实质就是相信人的精神本质，精神生活是人生意义所在。，真实的信仰是人觉的灵魂追求，应该是元的。
就谈德教育问题了。根据述德基础的理解，我认最重的德品质是两，一是善良，即有同情，二是高贵，即有做人的尊严。一善良、高贵的人，就是一有德的人。是，一我今的德教育，从中的德育课社的德宣传，有少的内容？是意识形态的灌输，使人德根本毫无概念，更坏的是导致虚伪，说着己不相信的话，人被逼二重人格，坏人肆无忌惮耍两面派，本身就是一恶劣的德环境。所，了中国未有一干净的德环境，从孩子始，回人进行德教育。
总，德不是孤立的现象，它在人中有基础，但基础，必须靠法治信仰。德依赖他律律，法治强化了他律的力量，信仰提高了律的觉悟。德比一淑女，的力量太单薄，需法治做的卫士，的觉悟不够高，需信仰做的教师。我的结论是，果我够建立保护人由最高原则的法治社，同鼓励人灵魂追求实质的元的真实的信仰，那，中国人的德状况的，世界的。不，难就难在法治信仰，两东西本就是中国传统中所缺乏的，所，任重远。
（本文3月28日在凤凰视频中国思雅集的言）
2013年3月