不论做人，是文，我最重的是真情。在中国古典中，庄子是真情的鼻祖。中古降，真情挥最淋漓尽致的，非苏轼莫属。苏轼是一旷世奇才，他兼有赤子的率真，诗人的敏感，英雄的豪迈，智者的幽默，哲人的超，些品质荟集他一身，真是造化的奇迹，中国文的幸。，从世俗的眼光，他的一生谓不幸，充满坎坷苦难。在他的代，读书人的唯一路是做官，他的率真使他在官场处碰壁，连遭贬谪。若问他是靠什在人生困境中始终保持真情，我在本文中或许找答案。真情人，不但有诗人的灵，热爱人生，富生活情趣，必须有哲人的怀，彻悟人生，够超物外。倘若有者，人就受外部物外在遭遇的支配，患患失，生活情趣便荡无存了。超未必是消极的世，反是一积极的人生态度，你你的人生保持一距离，结果是更欣赏人生的妙趣。
凡物皆有观。苟有观，皆有乐，非必怪奇伟丽者。餔糟啜醨，皆醉；果蔬草木，皆饱。推此类，吾安往不乐？
批注1：物有无观，取决观物人的灵品质。灵贫乏辈，眼中的世界必贫乏。苏轼《记承寺夜游》云：“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人吾两人者耳。”那些知功利的忙人是不见明月竹柏的的。唯有在灵丰富的人眼中，世界才呈现其丰富的。
夫所求褔辞祸者，褔喜祸悲。人所无穷，物足吾者有尽。恶辨战乎中，取择乎前，则乐者常少，悲者常，是谓求祸辞褔。夫求祸辞褔，岂人情哉！物有盖矣。彼游物内，不游物外，物非有，其内观，未有不高且者。彼挟其高临我，则我常眩乱反复，隙中观斗，又焉知胜负所在？是恶横生，忧乐焉，不哀乎！
批注2：世界的眼光有两。一是物、占有，其实质是“游物内”，被物控制，结果是痛苦。与古希腊哲人伊壁鸠鲁所见略同：无穷尽的物是痛苦的根源。二是审，其实质是“游物外”，与德国近代哲康德所见略同：感是排除了物的快感。
余钱塘移守胶西，释舟楫安服车马劳，雕墙庇采椽居，背湖山观行桑麻野。始至日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥，斋厨索，日食杞菊，人固疑余不乐。处期年，貌加丰，白者，日反黑。余既乐其风俗淳，其吏民亦安余拙。
批注3：从富庶的杭州调任穷僻的密州，生活条件不同日语，人认苏轼不快乐，是一年，他不但胖了，且白变黑了，原因是此民风淳朴，与官民相处愉快，且远离政治斗争的漩涡，的生活更适合他的情。见超的态有利健康，正确的人生态度养生。
是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密木，修补破败，苟完计。园北，因城台者旧矣，稍葺新，相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？其东则卢山，秦人卢敖所从遁。西望穆陵，隐城郭，师尚父、齐桓公遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨太息，思淮功，吊其不终。台高安，深明，夏凉冬温。雨雪朝，风月夕，余未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹粟食，曰：乐哉游乎！
方是，余弟子由适在济南，闻赋，且名其台曰“超”，见余无所往不乐者，盖游物外。
（本文应光明日报版社约写，收在《中国文章》一书中）
2013年5月