同治五年（1866）一春，已经被各民教纠纷搅焦头烂额的总理衙门，迎头就碰了一件“爆炸”的教案。法国公使气势汹汹打门，提抗议照，说是就在直隶的宁晋县生了一恶教案。法国传教士艾清照被该县双井村村民张洛待设计陷害，火药轰伤，“几至殒命”，宁晋县政府有意袒护凶手，竟放纵不管。求中国政府立即查明此，严惩罪犯及有关官员。
在19世纪60年代，法国由拥有主教的护教权，加挟刚刚战胜威，在所有的教案中总是特别的蛮横，动辄派炮舰武力威胁。总理衙门知洋人的震怒意味着什，随即致函求直隶总督官文务必查清此案，给洋人一说法。由总理衙门是由权势正盛的恭亲王奕领衔，一向善风使舵的直隶总督官文不敢含糊，他按察使张树声立即派人查案，并亲督办。情很快就查清楚了，场在法国公使眼蕴涵着莫谋的害命案，原竟是一场带有喜剧色彩的误。
据此案的卷宗，情的经是的：同治四年（1865）八月间，直隶宁晋县双井村农民张洛待的17岁的二儿子张书琴不知怎就中了邪，介弄神弄鬼，一儿说晚有女鬼陪他睡觉，一儿又说有仙人女鬼赶走了，但女儿许给他，弄了两张画着不知什东西的纸片，说是仙人给的信物。张在双井村算是富户，不仅年年余钱剩米，有力塾，请了先生在教二儿子念书。张洛待虽有挣一半功名，但却是本村乡绅刘洛明副榜老爷的女婿。，需说明一，所谓的副榜，就是省试（即举人考试）正取外的副额，人称半举人，但有什实际的意义，是在名声比秀才高半格。所说张在算不是有钱有势，却处处让人高一眼。满指望二儿子读书功，挣功名，光门风，所虽早就给儿子定了亲，但了让儿子安攻读，所放话说是等儿子满二十岁再另行迎娶。是眼儿子神神鬼鬼闹，老师散了不说，搞鸡犬不宁。是，张老先生决定提前给儿子迎娶，按民间的习俗，“冲冲喜”许就邪给冲走。
说奇怪，一听说老爹给己娶亲，张书琴竟安静了许。张洛待反担了，一面张罗着迎亲宜，准备彩礼，安排花轿，从本村杂货铺的阎胖子手买了几斤火药，等新娘子进门放铳，一面又害怕万一迎娶的口儿子犯了毛病，丢人现眼不说，婚给搅了就麻烦了。是就跟人嘀咕，请法师驱邪。是合该有，与张洛待情不错的同村人信奉主教的李洛一直儿子送在张塾读书，塾散了，儿子读不书，所张书琴中邪的他很关，见张请法师，就主意说他外国神父很灵验，教民从不沾染邪祟，不请神父念经驱邪。张洛待动了，答应让李洛请。
，李洛应承几有回音，说话间已经了同治四年的十二月初五。晚掌灯分，法神父艾清照突由几教民陪着了张，仓促间，张洛待有点措手不及，慌忙点一支蜡烛将教士一行迎了儿子读书的“房”，却忘记了房间的桌子底放着放铳的火药。了让蜡烛亮一点，他习惯剪了蜡花随手一扔，转身安排茶水。哪知刚刚迈门口，就听身一声巨响，火烟冒，外国神父几教民被燎狼狈不堪，满脸烟火，一边拍打着身的火苗，一边往跑，嘴声咒骂着。
二，被烧着了的教民一纸诉状，将张洛待告了县衙，说他设计谋害外国传教士。宁晋县令汪显达像数存“模棱”的方官一，碰麻烦的案子就给它模棱。他提了原被两告，验了艾清照等人的伤处，现洋教士虽胡子被燎掉了半，脸有点灼伤，衣服被烧了若干洞，其实并不严重，其他的教民被烧的情况差不。堂审问被告，张洛待一口咬定不知火从何，汪县令居就不再追问，张洛待给被告赔偿烧坏的衣服负担医疗费，宣布退堂。教民金池兰不服，声抗议，汪县令喝令掌嘴，是金教民就挨了若干嘴巴。果汪县令知，几嘴巴，居断送了他的前程的话，那他无论何不将手中的令签扔的。
本，洋教士虽被燎掉了赖跟中国人区别的标志一的胡子，但并有像那几教民一暴跳雷，七嘴八舌断定张洛待是存谋害人命；告官的主意是教民的，且是由教民面的，是汪县令的模棱断案打狗不主人的掌嘴，却激了他的无名“洋火”，一报告通主教打了法国公使那，情就闹了。
糊涂知县
知县亲民官，孰是肯认糊涂哉。有郑板桥难糊涂者，即亦有偶一糊涂者，虽不必实有其人，无妨姑是。客有金焦山者，谓某令试灯风，特许差役人等赛灯游玩。且别生面，令一人扮知县模，头戴帽，红萝卜顶，松枝翎，身衣皮袍，外罩白羊皮反毛马褂，面涂朱墨，口挂髭须，带篾圈、假眼镜，杠一条，“知县”骑杠，两人抬行，其余执差役人等，亦皆杂涂粉墨，戏剧中丑。前呼拥，头牌写“糊涂县正堂，赏戴红翎”字，游行街市店铺中。有放鞭炮迎接者，“知县”即从杠跃，喝令提保笞责。即有一人扮保，俯伏，扮差役者向略鞭扑势，欢笑。是役，游戏中寓规讽意，某令其借警乎？彼动忌讳者，乌足语此。
了给法国公使一代，由省派的“委员”不再敢模棱，提了所有与此案沾边的人。经一番刨根问底的审讯，概伴些雷霆手段，很快就弄清了案情，不仅张洛待招了火药的由，且张洛待儿子张书琴坦白说他的弄神弄鬼，其实是了让父亲早一点给他娶亲故意装的戏，连那两鬼画符的纸片，是按说《玉匣记》的东西照猫画虎搞的。显，农子弟说，才子佳人的说比四书五经更有魅力些。
故，按理应该结束了，却拖了一有点悲惨的结局：张书琴被“杖一百，流二千”配回疆（即今的新疆）“给伯克及力管束回子奴”，张洛待“杖六十徒一年”。宁晋县县令汪显达被“部议处”，结果不问知。
貌似平淡且近乎乏味的教案，有死人，有人抢东西烧教堂，洋人有因此炮舰卸炮衣，却引了我浓厚的兴趣。因它有点像一扎眼的“白乌鸦”，令许研究段中西冲突史的人难。
在中国的主教洋教士竟热衷驱魔祛邪，少让某些研究者感意外。按一般的常理，驱魔法些功应该是中国本土宗教才具有的。西方的洋教给人印象是不提倡至少不擅长此的，怎突间冒洋教士人祛邪呢？其实，在案，连直隶总督官文有些不解，在此案的案卷现他先两次提及“主教向无符咒及法驱魔等术”，显，他是将此视此案的疑点提的。在我有些研究者眼，近代西方的基督教往往是与科先进联系在一的，从利玛窦代始就是此，我念念不忘的往往是利玛窦带的欧几、世界图三棱镜。那，此案中的洋教士艾清照的行是不是特例解释呢？显不是。不少由中国的主教教己编的文献《拳北京教友致命》，记载了许教士教民搞的驱魔驱鬼活动，且往往是由中国本土的僧术士法术不灵的候，西方教的戏才冒，他的功，往往拉动一批老百姓入教。教士艾清照所做的，不是重复了他的同干的情。
无疑，驱魔祛邪属巫术半巫术的行，主教的确不精此，但是，任何宗教无论是其形态何完备，总是难完全清除巫术的痕迹，基督教不例外。基督教的三派系中，主教东正教在主观就有与的巫术痕迹划清界限，其现代气息本就有限。中国农民的宗教价值，从是有才信的实利主义的，加入主教的教民，其实不例外，展新教徒，更是需凭借一些实际的“神效”吸引招徕。正因此，主教才频繁进入传统的半巫术领域，领域所辐的功，恰恰是中国农民所有进入他视线的宗教所期待的。不错，主教不像佛教教，有专门的驱魔仪式，但是他诸念经洒圣水简单的仪式替代。他做的候，实际的考虑无疑是传教象的需。因中国传统的强需，往往是他否在中国农村站住脚的关键。从某意义说，说是洋教不觉中国化的结果。双井村教民推荐的洋教士富户张洛待接受推荐，归根结底是他在宗教问题根深蒂固的工具价值在。
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