刚收黄其煦先生寄他再版的译《考古一百五十年》。据通读校稿的安志敏先生介绍，者格林·丹尼尔（Glyn Daniel）博士是著名考古史，1914年生英国，1938年一直在剑桥任教，本书在英国剑桥国哈佛，被选教科书。
我读书驳杂不精，书的评判很，最高评价就是我己觉：读进，掩卷有收获。读书驳杂习惯少年光：渴书年龄适逢无书，手就是圣明，常常是半懂不懂照不吐枣皮囫囵吞。书的理解局限己的力，记有一，一本华罗庚《数论导引》，令我一圈人傻在那。其煦先生算同代人，我在头苍蝇一撞书，他已在孜孜译行内经典，不禁汗颜。在本译著我读懂觉。
门外读完一本专门史，是忍不住有些门外写。本书原名是《考古一百年》，增补就又扩五十年。一路读，我现己最感兴趣的是前一百年。它细述了一门新兴科从无有、逐渐熟的群体思考程，群体，则是西方诸国人的联合军。
东方人，免不了有比的存。2008年北京奥运幕式，纸，徐徐展中国四明，豪余人却很少，活字印刷明是孤远记录，并有因此变规模普及知识的现代印刷术。直现代引进铅字活字印刷机器，中国印刷术其实是木刻雕版的古代艺术活儿；更不，中国现代科体系何很难己型。
考古源古物收藏，是东西方的共同点，王公贵族有收集奇珍异宝的“古物柜”，曾经站在“艺术鉴赏、收藏热情”端。现一分岔，东方仍延续它的古物柜，展是古物柜展古物屋、再展故宫的古物宫。在一拐点，古物柜却在西方走另一条岔，逐渐形现代科。中国最终是从西方现引进考古，引进的不是考古技术，是现代科概念手段。
一始像是不同“兴趣”的分野。
本书主介绍“史前”考古史，就是关注有文字记录前的人类。在西方，是人类源、文化源展的奇，逐渐超越了艺术的痴迷财迷。根据现在的知识认定，“有史”是人类历史的百分一。奇哪？者认，史前考古并不追溯希腊，是史前考古兴趣的基础：研究人的源本质，却从古希腊哲就始了。
兴趣历史感并存，书中提巴比伦最一君王那波尼德，他被是历史一考古掘人。他掘一神庙，在九米处现一块纳拉姆辛放的基石，他感动己的收获，感叹着：三千二百年，历经众君主，己是一重见块基石的国王。驱动他掘的是“深究历史”的兴趣。兴趣、历史感，希腊罗马一路，又在文艺复兴达高潮。很有意思的是，者认己远古先人的兴趣，他说，是一很的“爱国情感”。
是，假有“人类的物质遗存进行收集、掘、分类、记录分析”，那就是有收藏的“古物”，有史前史。但“兴趣”仍是一不忽略的原始动力。东方不同的是，不是一偶的古代明的特殊兴趣，在西方世界它迅速展公众兴趣。
本书者认，有十七世纪公众的广泛兴趣，就不推史前考古，伴随质的展，质提供了远古动物古人类并存的证据。些证据的探讨，形席卷欧洲风靡民众的智力活动。在十七世纪，欧洲就有了量民间科协皇室支持的皇科协，“那不勒斯的科院则早在1560年就已经建立”了。在十九世纪中叶，“质了髦的科”，不论是伦敦皇院、托尔奎力研究所或史协举行的讲演，“人蜂拥至”。
同，些兴趣很就导致了一系列书籍术及科普刊物的版。，德国人约翰·古登堡（1397—1468）在十五世纪中明了铅字活字与机械印刷术是一原因，且在欧洲，它不仅是一明，是被推广应的一技术。一切的前提，是欧洲久远的由城镇的公民意识及被认、受鼓励的表达权利。假在一国，今办一份杂志，比在十八世纪的欧洲更困难，你不免怀疑那的民众创新力是否充分挥。
史前考古是非常年轻的问。本，人通文字记载了解历史，所面前曾经有两部书：文字史记录口传的史前神话，前者历历数，者腾云驾雾真假莫辨。尤其西方是主教世界，十七世纪，爱尔兰裔的厄谢尔主教，己推算的人类的创始源，确定在公元前4004年的某月某日某某刻，并且印在了钦定版的《圣经》边缘。公元前不是史前，有文字记载的古希腊古罗马等，已经占据了4004年的部分，使史前人类的研究，更加被挤压有空间。一始不“史前”，再说现代人很难象，挑战先入主的主教论断，并不那简单。但是文艺复兴，鼓励寻求真相的由社，走它命中注定的那一点。
今我现享受着前辈的研究果，很少生就的史前分期概念，在漫长岁月中是迷雾一团。《考古一百五十年》强调，从古物跨入史前的关键一步，是北欧考古的“三期说”。欧洲各国逐渐进行量考古掘，收藏量器皿，那不是一堆不知准确年代的古器物，是丹麦科在十九世纪初给史前人类划分了“石器、铜器、铁器”三期。者介绍：是因丹麦国博物馆首席馆长，必须给展品某“编排序列”。提一点，者一副理所、一笔带的子，但回东方，我法不认：现代史前史科分期的关键概念，其实是一群长了的母鸡必的一蛋吧。母鸡就是在“面公众”概念产生的博物馆。许史前考古的术果，最初是博物馆工人员写给公众的说明书。公共博物馆在欧洲的现，源“公民”“公众”的概念，是古希腊古罗马代就在深入讨论实践的东西。假设他历有君君臣臣、主子奴才的概念，有老佛爷收集珍宝的概念，谈什现代科就难了。
公众科的兴趣广泛热爱，使量爱者投入考古，研究有进展。就像人人热衷健身运动，就推进体育展。西方世界随着考古范围扩，传奇不断，最精彩的考古故是德国人施曼掘特洛伊古城。我虽前读故，是再次读是觉伙实在太不思议了。
知特洛伊木马的故《荷马史诗》，它是传奇是神话是文品。是考古热潮施曼幼特洛伊传说的迷恋，生生转掘实践，因他认定是真实历史。四十六岁的施曼退商界，己经商攒的钱，始掘特洛伊。
木马计破城的故实在太有名，者说：施曼的掘工“激了全世界的人”。结果，他真就掘了叠在一的七座古城。虽他其中哪一是特洛伊判断错误（他认是二），是在他死三年，继续他的掘业的伙伴德普费尔德最终认定：七中的六确特洛伊城。兴奋莫名，“每一有文化教养的人，经历了现特洛伊的戏剧场面”。考古热情，施曼并非孤例，前有量与《圣经》有关的验证探寻掘，记刚国最初买的几本书中，就有一本是讲《圣经》的历史考古理，那就是些工的果。
“特洛伊烧友”式的“世界”，有包括清王朝。西方的世界观是我中，是他那不同国间的公众流、人间的研究讨论，早已经非常“现代化”“平等放”了。情况在世界的另一中，即中国周遭的东方各国间并有现。
既是“史”，本书让我“展”的历史，包括科展人文、制度的展。既考古曾经遍花，考古的早期展就曾带太负面结果。因其早，一始就有技术规范，现量破坏现场的野蛮考古；有急功近利的、有巧取豪夺火拼的、有完全不负责任的，更有认识知识不足的。逐渐，才从“重器器感兴趣”展明白日常品的重，才始保护全部遗存整现场环境，直至在掘前就做考古预案，层层摄影记录。同，由完全无序失控的体业，渐渐展制度管理。一是行内的身展，二是考古现场制度保护的觉醒，例在1933年，伊拉克已经立法不准外国人携带文物境。但非常不幸的是，一切包括技术观念，必须在漫长实践中缓慢展
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