我写一篇短文，提己的一点惊讶：回人悼念巴金，几乎全忽略巴金所巴金的文师身份，极度推崇他“提倡讲真话”的“社良”形象。
我觉己说的话在文章中有完全说，在它说完。其实我一直转不弯的是，人在赞誉巴金是社良的候，像是给了巴金一更高的评价，像“文师”是一“专业人员”，“专业就”一笔带就，“社良”才是升华的德形象，值书特书。
一点，不由主有着类似称号的法国启蒙代师伏尔泰。伏尔泰有一称号，人称他“欧洲的良”。称号是怎的呢？
伏尔泰不是一痛苦不堪的革命形象，他一生挺滋润。他游走在欧洲各国，往的何止是文化人思者，更有达官贵人甚至帝王将相。伏尔泰是他的座客，接受他的招待资助，着优裕的生活。伏尔泰很享受生活，善投资经营。他是法国人，他先行一步的思，既受变革中的欧洲宫廷，包括法国宫廷的欢迎，些思带的社动荡又使法国宫廷感威胁。因此，法国宫廷伏尔泰的感受是矛盾的。是，伏尔泰是一非常善调节己状态的人，他远离巴黎，却不居边境镇是一放逐，因此并不怨尤人甚或怒不遏，他镇经营己的堂，生活的常态一点不变。
就在晚年，他突卷入一系列平民案件。是他始像一法律工者一，始他的调查，并且根据调查，版他调查的原始文件。些案子生在法国从古代司法向现代司法渡的途中。渡是随着社进步缓慢生的，就迟缓不那均衡，巴黎等城市相快一些，，古代的司法黑暗残留在边远区。
伏尔泰介入的一案件是“卡拉斯案”，由他的努力，冤屈者的属著名律师的免费帮助，世界各、包括欧洲国君主的捐款，最法国路易王朝的政府纠正了错案，属获了赔偿。
伏尔泰，些冤案往往古欧洲遗留的落、宗教偏见、宗教迫害有关。在介入些案件的候，他在思索，导致些案件生的人类弱点进行了清理，写了《论容忍》等一系列论著，古代社的宗教褊狭及人类的不宽容点了。所，伏尔泰不仅是在纠正几案子、帮助几平民，更是由实践思，在推动人类的思进步社进步。他在一迷茫中摸索着前进的社点了关键：在人类从一向就生灭的古代社胎的程中，他指保护少数人的权利的必，保护少数人的权利则求数的宽容。
我又巴金。巴金生长在一现代社。在他长的岁月，已经接触了各熟的思，此伏尔泰已经是两百年前的老古董了。那的中国是世界展的边缘，有《》的。巴金文细致深入剖析了的“”社、“”人、社人的关系。那是永远不的巨著。两百年前伏尔泰不仅是一写着悲剧、史诗的文师，他是一哲思。有哪真正的文师又不是思呢？巴金无疑是他中间的一。在的中国社，他伏尔泰做着同的情，就是在一逐渐变革进步的社中启蒙的。谁说，写《》、《春》、《秋》的文师的巴金，不是“社良”的象征？在那候，巴金就已经是中国的伏尔泰了。
是，不知从哪一始，我似乎觉，文依据己的感觉写品影响读者；教师敬业传授知识教育生；律师认真客户打官司维护普通人的权益，不足被称“社良”，我需的是特殊的呐喊方式影响社的人。是，在三十年前，巴金应我社的特殊需，一“社良”。直今，人认，他社的一句教导是此重，分量重今我在悼念巴金的候，一笔带他师的文就再三强调他的句话。那，他究竟说了什？他说的是：我“讲真话”。巴金提倡“讲真话”是在二十世纪八十年代，一直他世的2005年，一提倡仍比他的文就更受赞誉。
一路，我承认己真是一很愚钝的人，很愚钝，巴金从文师“社良”的身份转换，他人、我的社，是不是一极的浪费？我高度赞扬一社角色的错位，它的前提是什？许并不是晚年巴金比青年巴金更伟，是社本身的低层次错乱，基本人伦常识被淹在高调中。按照常识，在一正常社，我是不是应该让文努力他的文创，“讲真话”的教育工，留给托儿所幼儿园的老师。在巴金世的候，我是不是应该深感惋惜：《》、《春》、《秋》有续集！《随录》是历史的特定产物，与前面的文巨著相比，无法等量齐观。