帕斯卡尔身的影响虽，但《思录》一书却长期未曾被人很整理，显杂乱无章；致十七、十八两世纪，无论是赞他的人是反他的人，有很阅读理解《思录》的内容思。一直十九世纪的中叶，位十七世纪中叶思的遗著才逐步恢复它原的面貌呈现读者的面前。
他死不久，他的外甥女艾基纳比埃（Etienne Perier）就整理部未完的书的片断草稿。整理的草稿复经冉森派中波罗雅尔（Port Royal）修院删订，特别是剔除了其中一些异端色彩浓烈、锋芒外露的部分，1670年版；是《思录》最早的一版本，通称波罗雅尔本。实，一最早的版本与著者原的本面貌有入，并且简牍错乱，难卒读。
波罗雅尔本问世，历代有人研究帕斯卡尔，包括伏尔泰（Voltaire，1694—1778）、孔塞（dorcet，1743—1794）、夏白昂（Chateaubriand，1768—18
48）等著名人物在内。历代有不同的版本问世，1776年的孔塞本、1779年的鲍絮（Bo－ssut）本、1819年的勒斐弗尔（Le Eevre）本，但有一是接近原貌的。
1835年的法兰丹（Erantin）1842年的库赞（Cousin）才始企图按照者本人的原设恢复本书的次序；1844年的弗热（faugère）本，是一体符合原书手稿状态的版本。此的各版本在弗热本的基础不断进行订正，它是：
1851年阿韦（Havet）本，1854年卢安德（Louandre）本，1857年阿斯吉（Astie）
本，1858年拉尔（Lahure）本，1873年罗歇（Rocher）本，1877年莫利尼埃（Mollinier）本，1881年德雷乌（Drioux）本，1883年冉南（Jeannin）本，1895年维拉尔（Vialard）本，1896年米肖（Michaud）本，1897年狄狄奥（Didiot）本，1904年布伦士维格（Brunschvicg）本，1907年迦齐埃（Gazier）本，1911年马吉瓦（Margival）本，1
925年马昔斯（Massis）本，1931年斯特罗斯基（Strowski）本，1933年苏瑞（Souriau）
本，1937年狄德（Dedieu）本，1949年谢瓦埃（Chevalier）本，1950年斯图尔特（Stewart）本，1957年谢瓦埃《帕斯卡尔全集》本。
弗热、阿韦、莫利尼埃、米肖、布伦士维格各均帕斯卡尔做专门的研究与注释；其中布伦士维格本较晚，一般公认是最的版本。此外，圣柏甫（Sainte－Beuve，1888）、斯特罗斯基、索尔铎（Soltau）、布特鲁（Boutroux）、克昂（d）诸研究帕斯卡尔著称。关帕斯卡尔的生平，他的姐姐比埃夫人波罗雅尔本所写的“帕斯卡尔传”世留了贵的原始材料。关波罗雅尔的历史，圣柏甫的《波罗雅尔史》（1842—1848年）一书迄今仍不失一部详尽的研究，其中帕斯卡尔的评论有一些独的见解，虽则者标榜客观主义。有关帕斯卡尔的详尽书目，参梅尔（A．Maire）编《帕斯卡尔书籍总目》吉罗德（J．Giraud）编《十六、七、八世纪法国文书目》（页148—161）。至较简明的书目，参梅纳（J．Mesnard）
《帕斯卡尔的生平与著》一书的附录（英译本。纽约，1952。页202—208）。
译文是根据布伦士维格编《帕斯卡尔思录与著选集》修订六版（巴黎Hachette 版1912年）的原文译的。布伦士维格本虽号称精审，但有错误，甚至是非常明显的错误，尤注释及引文部分较，正文部分有一些；译文中已就人所知加改正，不再一一注明。译文及注释参考谢瓦埃编订的《帕斯卡尔全集》（巴黎，GalliH mard版1957）。本子的编次与布伦士维格本颇有不同，有些方吸取了较近的研究果。帕斯卡尔部书本就是一部未完的草稿的残简，因此行文每嫌简略，许方甚至不是完整的句子，从使历的研究者莫衷一是；己由水平所限，错误更难免，希望读者的指正。
在翻译程中参考特罗特（W．Trotter）的英译本，部分参考黑塞（H．Hesse）的德译本（莱比锡，P．Reclam 版）。英译本有特罗特、罗林斯（G．B．Rawlings）
与沃灵顿（J．Warrington）三，“人人丛书”本、“现代丛书”本及“哈佛古典丛书”
本中的三《思集》的是特罗特的英译本。英译本虽不无取，但错讹甚，并且现有整段整句的遗漏，次序的颠倒混乱更是屡见不鲜。凡是布伦士维格本错误的方，无论是正文是注释，特罗特英译本承继讹传讹；布伦士维格本原不错的方，特罗特英译本弄许错误，有些是非常笑的错误，例帕斯卡尔的友人米东（Miton）弄了英国诗人弥尔敦（Milton，见《人人丛书874》
192段，1931年）类，使人啼笑皆非。
凡是者原文中的错字或漏字经人补正的，均方形括号标。至书中若干本就不完整的句子，除了人已确定其涵义者加增补外，其余均照原文逐字译，免缀补文有伤原意。
翻译任何一部思品，最感棘手的莫名词与术语难统一。虽在翻译程中重的名词术语尽量求其前一致，但有仍不不分别几不同的中文字表示原文中的同一字，甚至原文中关键的字。另一方面，部分名词虽照顾了前的译名一致，但一致却又不不在不同的使场合或或少偏离了原意。
困难在，有一文字完全精确符合并表达另一文字。
中文中的、人、由它衍变的形容词的、的、赋的，在原文中是同一字nature它的形容词na－turel；但我却在不同的场合中使不同的应词。中文中的员、组部分肢体在原文中是同一字membre，字在国则译员，在整体则译组部分，在人则译肢体。
Esprit字全书译精神。字致相英文的spi－rit、德文的Geist、中文的精神、灵、智或头脑，在本书一编中字实际指的是思方式。所谓几何精神与敏感精神或“精微的精神”，英译本“直觉的精神”的不同，即指几何的思方式与敏感思方式不同。
Esprit字在十七、八世纪有着远比我今所说的“精神”更微妙的涵义。
一字是不不受代的影响不断改变它身的质量重量的。另一情形相似的字是philosophe（哲），在十七、八世纪字的涵义在一定程度不同我今所称的哲，它是指有别形——“形”字又我今的涵义有不同——的知识追求者。一文字表达不同的间、点条件另一文字所表达的内容，几乎是不的；因此就希望读者体文字的精神实质，做意逆志不词害意。
另一关键的字是raison。十七世纪的raison相十八世纪的Verstand（或英文的uanding：理智、知、理解、悟），相十八世纪的Ver（或英文的rea－son，中文的理）。我必须注意，无论是在帕斯卡尔本人是在整十七世纪的思，Verstand Ver有获它在康德那所被赋予的那区别。字在帕斯卡尔的法分别指推理力、理智、理或理，我在书中译“理智”，少数场合译“理”或“理”。，德译本它译Ver，不字理解一半世纪它在德国古典哲中所获的那严格的意义。严格说，更接近Ver的，在帕斯卡尔的语应该是pensée（思）。帕斯卡尔pensée字，致相笛卡尔cogitatio（思，即“我思故我在”中的“思”字）。笛卡尔说：“我所谓的思（co－gitatio）是指我意识在己中活动着的全部东西
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