七编
370—300（425）590—447
二部。论人有信仰就不认识真正的，不认识正义。
——人人寻求幸福，一点是有例外的；无论他所采的手段是怎的不同，但他全趋向目标。使某些人走战争的，及使另一些人有走战争的，乃是同一愿望；愿望是双方有的，但各伴不同的观点。意志除了朝向目的外，就决不向前迈最微的一步。
就是所有的人，乃至那些吊杀的人的全部行的动机。
是了那悠久的岁月，却从不曾有一有信仰的人达人人在不断瞩望着的那一点。人人在尤怨：
君主、臣民，贵族、平民，老人、青年，强者、弱者，智者、愚者，健康人、病人，不分国度，不分代，不分年龄境遇。
一场此悠久、此持续又此一致的验证，应该是很令我信服，我是无力凭借己的努力达的了；先例并有教导我什。从不有那完全的相似，乃至竟不存在某些细微的分歧；因此故，我就期望着我的期望在场合将不致象是在别的场合那受欺骗。从，既前永远满足不了我，经验便捉弄我，并引导我从不幸不幸，直构它那永恒峰顶的死亡止。
则，渴求及无向我声宣告的又是什呢？——假不是说人类曾经一度有一真正的幸福，现在人类却它仅保留着完全空洞的标志痕迹，人类在徒劳无益力求己周围的一切物填充它，从并不存在的物中寻求他所不现存物的那支持。一切是做不的，因无限的深渊是被一无限的、不变的象所填充，就是说被帝本身所填充。
惟有帝才是人类真正的；从人类离弃了帝，那就了一件稀罕的了；界中有任何东西够取代帝的位：星辰、空、、原素、植物、白菜、韭菜、动物、昆虫、牛犊、蛇蝮、病热、疫疠、战争、饥馑、罪行、浪荡、乱伦。
且从人类丧失了真正的，一切他就显是同等，甚至他身的毁灭，尽管是那违背帝、违背理智又违背整的。
有人求权威，另有人求奇或求科，又有人求。有人实已经是更接近它了，他人人在渴求着的那普遍的，必不应该存在任何别的物；别的物一人所独享，若是分享，则它使它的享有者由缺少了己所有的那部分感受的痛苦，将更有甚它由带给它的享有者的那部分欢愉使感受的满足。他认识真正的应是那所有的人同享有的，既不减少，不使人嫉妒，有人违背己的意愿丧失它。他的理由是，愿望既人是赋的，——因它必是人人有的，并且是不有的，——所他就由此结论说……。
368—301（426）780—433
真正的本既经丧失，一切就变了它的本；正真正的既经丧失，一切就变了它的真正的。
275—312（427）450—443
人类并不知己放在什位置。他显是走入了歧途，从己真正的位跌再找不它。他处满怀不安又毫无结果在深不测的黑暗中寻找它。
7—456（428）798—442
果证明帝乃是脆弱的一标志，那就不该轻视圣书；果认识些相反乃是力量的一标志，那就应该尊重圣书。
369—101（429）615—448
人类的卑贱，竟至向禽兽屈服，竟至崇拜禽兽。
483—309，437（430）570—487
波罗（在已经解说不理解再始）——
人类的伟与悲是那显易见，所真正的宗教就必教导我：人类既有着某伟的原则，同又有着一悲的原则。因它就必须我说明些惊异的相反的原因。
了使人幸福，它就必须向人揭示：帝是存在的；我有爱帝的义务；我真正的福祉就存在帝中，我惟一的罪就是离帝；它应该承认我是被黑暗所充满着的，黑暗妨碍了我认识帝热爱帝；我的义务就迫使我爱帝，我的念却使我背弃帝，我被不正义所充满着。它必须向我说明，我所帝并我己的做反的原因。
它必须教导我何补救些无力及获些补救的办法。让我就据此检察世界的各宗教吧，让我除了基督教外，有有任何一别的宗教是满足些的。
提我身内的全部的，就是哲了吗？真正的就在面吗？他找了我苦难的补救吗？人置与帝相等的位，是不是就医治人的虚妄了呢？我等同禽兽的那些人，及给了我的欢乐全部的、甚至是在永生中的的那些回教徒，他是不是就给我的念带了补救呢？是，又有哪宗教教导我医治骄傲念呢？底又有哪宗教教导我认识我的、我的义务、使我背弃了宗教的脆弱、些脆弱的原因、够医治它的补救及获些补救的办法呢？
其他一切的宗教做不一点。让我帝的智慧做什吧！
它说：“不期待真理，不期待人的慰藉。我就是那曾经造了你的人，唯有我才教导你知你是谁。你现在已经不是我初造你的那子了。我创造的人是神圣的、无辜的、完的；我使他充满光明智慧；我我的光荣奇迹传给他。
那候人的眼睛见帝的庄严，他那候有陷入使他盲目的黑暗中，有陷入使他痛苦的那死亡悲中。他却不承受的光荣不沦虚妄。
他使己己的中，不靠我的帮助。他躲避我的统辖；是，由他渴望在身中寻求己的福祉使他己与我等，我就他委弃给他己；并且我使原他俯首听命的被创造物反抗，使它了他的敌人：
从人类今就变有似禽兽，并且是那远离了我，致他差不再有一点他的创造者的矇眬的光明了；他的全部知识已经熄灭与混乱了那步！独立理智外并且往往理智的主宰的感官，他引向追求欢乐。一切被创造物不是在刺痛他就是在引诱他，并且不是在其力量屈服他就是在其甜蜜迷惑他，从便统治了他；是格外怕又格外横暴的一统治。
“便是人类今所处的状态。他残存着他一中的某些微弱无力的幸福本，但他却已投身已经他二的那盲目与念的悲状态中了。
“从我向你所指示的条原则，你就认识那的相反的原因了；些相反曾经使人人惊异，并他分此分歧的各情操。现在就观察一那悲的考验所无法窒息的那伟与光荣的全部运动吧，就其原因是不是必定不在另一中吧”。
明的波罗写（拟人式）——“人啊！你在你的身中寻求你那悲的补救，那是枉的。你全部的光明所达的不是认识，你绝不在你身中找真理或者。哲曾向你允诺，他并有做。他既不知你真正的是什，不知你真正的状态是什。他你的祸患连认不认，又怎提供补救呢？你的患就在引你离帝的骄傲你束缚的念；他所做的却无非至少是在培养两患中的一。果他向你提帝目的，那不是了激你的高傲；他使你，你由你的本就类似并且吻合帝。那些了提法的虚妄的人，则又你投了另一悬崖绝壁；他使你理解你的本禽兽的本是相像的，并引你动物享有的念面追求你的。治疗你不义的办法并不在，那是些聪明人根本就不认识的。惟有我才使你理解你是什，……”
亚，耶稣基督。
果你与帝合一
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