九十年代，国像又了显。在国热中，有一概念赫高悬，众望所归，便是“人合一”。在一些人嘴，它简直是新福音，它解决今人类所面临的几乎一切重难题。其最旗帜鲜明者甚至断言，唯“人合一”才拯救人类，舍此别无路。按照他的解释，西方文化的害在人相分乃至立，由此导致人异化生态危机，殊不知完备的人理论生态哲在中国古已有，“人合一”便是，它的威力足引导人类重建内的外部的谐。
我的印象是，鼓吹者一方面缩了中国哲的内涵，儒佛一锅煮，最熬剩了“人合一”一点儿浓汁，另一方面又扩展了“人合一”的内涵，使一点儿浓汁囊括了一切有益分，是有了包治百病的神效。
“人合一”原是一儒说，的“物我两忘”、禅宗的“见佛”硬塞入“人合一”的模子，未免牛头不马嘴。即使儒说不归结“人合一”，“人合一”仅是儒在人与宇宙关系问题的一较有代表的观点。关“人合一”的含义，我认张岱年先生在《中国哲纲》中的归纳最准确，即一是滥觞孟子、流布宋儒的人相通思，二是董仲舒的人相类思。其中，者纯属牵强附的无稽谈。前者主张人的与宇宙的本质相通，因人藉内省或良知即知，基本属认识论的范畴，我理的探讨，却有理由无限扩其涵义夸其价值。实，在西方哲中不乏类似的思，例柏拉图的回忆说，笛卡儿的赋观念说，是人并有从中寻找什新福音，相反倒是挖掘了西方文明危机的根源。
“人合一”解释人与的谐相处，又进一步解释一生态哲，已经国新髦。最近一本书，是国科术活动普迈克写的《保护生物概论》，译中文洋洋五十万字，生态保护的一重方面即生物保护的问题了系统的研究论述。我一面翻本书，一面某些国人靠“人合一”解救世界生态危机的雄，不禁感啼笑皆非。，有专攻，我不求研究中国哲的者精通生态，但我许有权求一切者尊重科，承认环境保护是科，不在一望文生义的“人合一”境界中飘飘我陶醉。
1997.8