中国是一民族的国，除汉族外，其他非汉民族有着丰富绚烂的民间文传统。它与本民族的历史、生活、文化传统、风土人情等等有着紧密的联系。在许方面，其就甚至超了汉族文，因中国文中极重的部分。少数民族文的搜集、整理与翻译及少数民族的创是1949年中国文中非常重的内容。
搜集、整理与翻译非汉民族文的工，让人一丰富彩的民族文世界，进一步拓宽了研究中国文的理论视界。例，非汉民族文与民间文的关注打破了长期中国文被认缺少神话与史诗分的偏见。史诗言，无论是创世史诗是英雄史诗在各民族文中有着丰富的储藏。据调查，包括汉族在内，中国至少有三十民族有创世史诗，其中突的纳西族的《创世纪》、彝族的《梅葛》、彝族支系阿细人的《阿细的先基》、布依族的《辟》等等。英雄史诗有藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》与柯尔克孜族的《玛纳斯》三史诗及维吾尔族的《乌古斯传》、傣族的《相勐》、《兰嘎西贺》等。史诗是一民族精神的结晶，在该民族中具有神圣的位，但是由各原因，它了失传的边缘，在情况搜集整理尤其显意义重。我很难断定民族史诗全属权力边缘的“民间”的范畴，实，许史诗与民族的宗教阶层、统治阶级的思是很难断分的。不由史诗是在历史长河中累积的人民群众的集体创，仍旧带有丰富的民间的分——它充满了“人类社的童年”所特有的真的由在的诗象及民间幸福生活的理。纳西族的《创世纪》例，部史诗记载该民族的宗教典籍《东巴经》中，其内容包括辟、洪水、人联姻、重造人类、民族源等等，既包含着浓厚的宗教信仰的分，又同表现丰富的民间象。例其中写混沌中产生万物、日月化生善恶二神、善神变白母鸡生蛋孵诸神与辟的九兄弟与七姐妹、恶神变黑母鸡生诸妖魔鬼怪等等，其中有着奇特瑰丽的象，与西方闪族的创世纪神话相比，它更强调万物化生的宇宙观并不“神创论”一原则，具有典型的东方民间象的特点。又英雄史诗中的英雄形象往往是该民族理、意愿的表达与民族精神的化身，同往往一定的历史真实件基础，体现该民族的重的历史进程。三英雄史诗分别寄托了该族人民幸福生活的向往。《格萨尔王传》描绘格萨尔王是的神人转世，降生岭国，神通广，未卜先知，变化端，聪慧博识，雄狮王，消解世间的灾难，降妖伏魔，打败强敌，带领人民了日子，死回归界，带有浓厚的藏族特色与佛教色彩。流传新疆卫拉特蒙古人中的《江格尔》，叙述江格尔首的十二名“雄狮”英雄与六千名勇士同各各的敌人战斗的故，尤其值注意的是它塑造了一理国“宝木巴”，那有贫富差别，每人象二十五岁一年轻，体现典型的民间象的特点。
民间叙诗与抒情诗的整理工，使我现了一更加丰富的充满了民间精神的文宝藏。民间叙诗中内容最丰富的是婚姻爱情叙诗。它是各民族民间婚姻爱情观的朴素集中的体现，典型表达了民间由在的生活与由在的情爱的向往与追求。其中著名的彝族支系撒尼人的《阿诗玛》、傣族的《娥并与桑洛》、《召树屯》、苗族的《仰阿莎》、回族的《尕豆妹与马五哥》、壮族的《唱离乱--〈嘹歌〉五》等。另外有相数量的英雄叙歌，纳西族的《人与龙》、蒙古族的《嘎达梅林》、苗族的《张秀眉歌》等等，它一般是在人民群众中口头传唱层累式形的。值注意的是些叙诗中常常现一些正统文难容纳的因素，保留了无法被意识形态化约的原生态的民间经验。例回族长诗《尕豆妹与马五哥》中写童养媳尕豆妹与马五哥在幽，不慎惊醒了的丈夫，慌乱中丈夫杀死。但长诗的叙者并不尕豆妹德谴责，依同情倾注在一“有情人难眷属”的贫穷爱侣身。又《嘎达梅林》中民间创造的牡丹杀女焚屋决毁义的情节，一唱三叹表现了母面临悲剧抉择的内矛盾。人物置超德伦理范围外的极端状态，传达被压迫者某激烈的境况与感情，常常是民间象的典型特点，正是其特别真实感人处。相说，汉民族的文则难直面、甚至故意回避人生的些方面的。除此外，搜集了不少民歌、民间抒情长诗及量的各民族的民间故。著名的壮族的长诗《特华歌》、维吾尔族的民间传说《阿凡提的故》等。
其实民族的文与民间精神的关系，同包括了汉民族文。但与些非汉族文的民间精神相照的是，汉族代文的主流民间文的态度则完全不同。跃进中现了量的所谓“新民歌”，其运程及基本精神再一次显示主流意识形态民间形式的粗暴入侵。1958年4 月，《人民日报》表社论《规模收集全国民歌》，掀了一全国规模的“新民歌运动”，运动的目的不仅仅在收集民歌，且浮逛的形式鼓励杜撰、“创”了许伪民歌，提的口号是“全党办文艺”、“村村有诗人”，并向群众布置写诗的任务指标，其质量知。1959年人民文版社版的由郭沫若、周扬选编的《红旗歌谣》在产生了不的影响，并被“革命现实主义与革命浪漫主义相结合”的文艺指导方针的范本。所收集的品虽采取了民歌的形式，数却是的浮逛风的产物，其中充满了不着边际的夸张的空话话，《红旗歌谣》中的一首《我了》写：“有玉皇，/ 有龙王，/ 我就是玉皇！/ 我就是龙王！/ 喝令三山五岳，/ 我了！”它所表现的是“跃进”政策的盲目乐观精神，与真正的民间精神很少有关系。
文人根据民间文的改编与创，从延安期的歌剧《白毛女》等品就一比较重的文现象，在改编程中，“虽说政治话语塑造了歌剧《白毛女》的主题思，却有全部左右其叙的机制”，“从叙的角度，歌剧《白毛女》的情节设计中有着某非政治的运程”，其特点“不仅是娱乐做政治宣传，倒是在某程度一民间日常伦理秩序的德逻辑情节的结构原则”1.一特点在1949年的同类品中是了保留。歌舞剧《刘三姐》的改编工例，在改编中，阶级斗争的意识形态不避免支配了品的改编程序，是促使其功的因素，却是显形的现代通俗文艺形式与潜藏其的民间隐形结构。刘三姐的传说很早就流传在广西侗族区，几百年其内容颇芜杂，隐含了方面的矛盾。彩调剧《刘三姐》剧组依据的文艺方针，阶级斗争说剧本的基本主题。在具体选材程中，凡符合的文艺政策的就“真”“精”采纳，否则就“伪”“芜”加摒弃。有的传说讲刘三姐被己的哥哥杀死，者见唱歌，且推掉了许让己财的机，非常生气，借机推崖。有的传说讲刘三姐与白鹤秀才歌，七日七夜不分胜败，是升化歌仙。歌舞剧剧本编者它“劳动人民”的诬蔑摒弃。从其基本情节，它隐喻着主流意识形态阶级斗争的强调。舞剧的基本情节是，刘三姐山歌武器，揭穿了主莫海仁企图霸占农民茶山的谋，主派人说媒，企图娶刘三姐妾，被拒绝便逼债威胁刘三姐的哥哥，刘三姐答应，但“结亲先摆歌台”，唱不，不但不娶亲，不霸占茶山。主雇了三秀才，装满两船书歌，被刘三姐驳哑口无言，狼狈。主是设计加害刘三姐，结果被爱慕刘三姐的牛杀死。在，山歌不是单纯的民间声音，阶级斗争的工具；歌不再是一朴素的民间风俗，直接是一场短兵相接、关系重的阶级斗争；主及其代言人秀才在歌中的失败，直接隐喻着封建势力在精神的失败，主流意识形态借助民间文的改编达了宣传己的目的。是，在明显的意识形态化了的品中，民间趣味、民间意识、民间的声音不论在表层是在深层依旧有着充分的保留，表层刘三姐的带有浓厚的民间的鲜活的生命的唱词，深层品的隐形的“一女三男”模式等，是品深人民喜欢的艺术的原因所在。“一女三男”的模式在许有民间色彩的品中存在，“一女”一般是民间的代表，常常是一泼辣智慧、向往由的角色，的手，总是一些被嘲讽的男人角色，代表了民间社的立面--权力社知识社。前者往往是愚蠢、蛮横的权势者，者往往是狡诈、怯懦
（本章未完）