Scitote，quia prope est regnum dei.（Luc. 21，31）
“你该晓帝的国近了。”（《路加福音》，21章，31节）
我亲爱的主在此说：“你该晓帝的国近了。”（《路加福音》，21章，31节）。确实，帝的国就在我面，圣保罗说，我的救，比我所信的更靠近我 （《罗马书》，13章，11节）。
“你应知”，首先，“帝的国”是何“靠近”我的；其次，“帝的国”是在什候“靠近”我的。此，我必须仔细思考面的含义。因，假我是国王，但却不知国，那我就不其国王了。，假我坚信我是国王，并且所有的人与我一认相信此，我确切知所有的人是此认相信的，那，我就是国王了，全部的财富就是我所有的，我不欠缺什了。三件是我做国王所必不少的。三件少了一件，那我就做不国王了。有一位师说，福乐，就在人认识“知晓”帝所是的那最高的财富。在我的灵魂面，我具有够完全接受帝的一力量。我就像我确切知我现在活着一有握确信，再有什东西像帝那靠近着我。帝靠近我，胜我靠近我己；我的存在，就有赖帝“靠近”我与我同在！一块石头一根木头，他是此的，但它此却是一无所知的。倘若木头知晓帝，像最高的使所认识的那认识帝是靠近着它，那，木头许就像最高使一有福了。因此，人比石头或木头更有福，因他认识帝并且知帝“靠近”着他。且，他知越是，他所有的福乐就越是，他知越是少，那他所有的福乐就越是少。他所有福，并不是由帝在他面靠近着他及他具有了帝，是由他认识帝是“靠近”着他，是由他“知晓”帝。一的人，就认识“帝的国是靠近着的”。
先知在他的诗篇说：“你不应该像一头骡或一匹马那无知”（《托比传》，6章，17节） 。教祖雅各说：“帝真在，我竟不知”（《创世记》，28章，16节）。我应该“知晓”帝，应该认识“帝的国靠近着”。
每我思考“帝的国”的候，我总是难说它有宏伟。因，“帝的国”，就是帝己及他全部的财富。“帝的国”，绝不是什细的物：设帝创造的各的世界全部加在一，那不是帝的国！我经常说的话：至“帝的国”是在怎的灵魂面显现，及怎的灵魂认识“帝的国”是“靠近着”它的，是不需它宣教加指导的：它却就是由此了指导，确保了永生。凡是知认识“帝的国”是“靠近着”他的人，就够与雅各说：“帝真在，我竟不知”（《创世记》，28章，16节）；是我连现在不知。
帝是在所有的被造物那同“靠近着”。智慧者说：帝将他的网绳索套在所有的被造物身（《西结书》，12章，13节），，在任何一被造物那，仔细观察，从中找认识帝。一位师说：凡是在万物中同的方式认识帝的人，的人是真正认识了帝。我曾经说：在畏惧中侍奉帝，是的；爱侍奉帝，那就更；是，最最的，乃是够在畏惧中握爱。一人，若是在帝面具有着一平静安定的生活，是的；一人，若是带着忍耐忍受一辛勤劳苦的生活，那就是更的；是，最最的，就是够在辛勤劳苦的生活中平静。一人走旷野中祈祷认识帝，在教堂认识帝：果他由是在一安静的方才更认识帝，那，乃是由他的欠缺，不是由帝的缘故；因，帝在万物中，在任何场所，是同的，愿意同的方式将己赐给他愿意赐给的人；有此不加区别认识帝的人，才是真正认识了帝。
圣伯尔纳说：什是我的眼睛不是我的脚认识呢？是因，我的眼睛比我的脚更等同。现在，果说我的灵魂认识帝，那，它必须属的才行。是，是什东西在引导灵魂，使它认识“知晓”那原本的帝，帝又是何“靠近着”它的呢？注意！不接受任何异外的影响；有什艰难困苦促使它偏离正。同，那认识帝的灵魂，应该坚定不移居帝中，无论是希望是畏惧，无论是喜乐是悲哀，无论是爱是苦，或者别的什东西，不影响它，无法使它偏离正。且，在任何方，是同等远离的。同，灵魂应该同等远离的万物，绝无任何的偏爱；无论是忧是喜，无论是有是无，它应该同与远离：它应该一切毫无留恋，完全将其撇，凌驾其。
又是明朗纯净的，是有瑕疵的；间空间触及不了。一切有形的物在它面不居所。它并不局限间内，它的运转快，是难相信的；它的运行乃是无间的，反，间却是它的运行。有什东西，像间空间那严重妨碍灵魂认识帝。间空间是一些块，帝是“太一”。因此，果灵魂认识帝，那它就必须超越间空间认识帝；因，帝既不是，不像那些五花八门的物：帝就是“太一”。
果灵魂见帝，那它不应该注视任何在间中的物；因，灵魂意识间或空间或某一类的观念，那，它就绝不认识帝。果眼睛认识颜色，那它首先就必须被剥离掉所有的颜色。果灵魂认识帝，那它就必须与虚无毫无共通处。凡是认识帝的人，就认识，所有的被造物是虚无。果将一被造物与另一被造物相比，许它显很，立；果将它与帝相比，那它就一无所是了。
我进一步说：果灵魂认识帝，那它就必须己忘记掉，必须失己；因，它在着认识着己，那它就不认识不帝。它了帝的缘故失了己并且抛弃了万物，它就又在帝面找了己。在它认识帝的候，它又在帝面完善认识了己及它那已经与隔绝的万物。果我真正认识那至高的善，或者说，那永恒的善，那，我必须是在那善原本所在的方，不是在那善业已被分割的方，认识它。果我真正认识存在，那，我必须是在那存在原本所在的方，即在帝面，不是在它业已被分割的方，即在被造物面，认识它。
有在帝面，才有着完整的属神的存在。在一人面是有完整的人的，因，一人并不就是所有的人。但是，在帝面，灵魂却认识了整的人及在至高者中的万物，因，它是按照存在认识它的。
一居住在华丽豪宅内的人，比另外一从有进但又很谈论它的人知。同，我像确信我活着帝活着一确信：果灵魂认识帝，那它就必须超越在间空间认识他。一的灵魂就认识帝，并且知“帝的国很近了”，就是说：帝及所有他的财富很靠近了。在校，师就灵魂何够认识帝提了很的问题。帝的正义严格，并不在他人有的求：帝，果他愿意的话，他的乐善施，使灵魂我拓宽，让它有力更接受，，他就更赐给它。
任何人不必认达是很困难的，虽初听像很困难，虽与万物隔绝是很困难的。但是，一旦进入其中，那就一前所未有的轻松愉快值深爱的生活。因，帝总是辛勤万分始终与人同在，刻教导着他，人愿意跟随他，他就引领他归他那。从有一人某东西的渴望，像帝那一渴望引领人认识他。帝是始终已做了准备，我却有很准备；帝是“靠近着”我，我却离他很远；帝是在内，我是在外面；帝是在，我却流浪在外。
先知说：“帝引领义人穿一条狭隘的路进入那宽广的，的是使他广舒展”（《所罗门智训》，10章，10节），就是说：使他真正的灵由，使他的灵与帝同一灵。
愿帝扶助我，让我全跟随着他，由他将我引领他
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