Justus iuum vivet et apud domi merces eius（Sap. 5，16）
“义人永生不灭，主奖赏他。”（《所罗门智训》，5章，16节 ）。
人读智慧者所说的一句话：“义人永生不灭”（《所罗门智训》，5章，16节）。
我曾经阐明 ，什的人才算是一义人；但我现在从另外一角度说：算是一义人，就应该是已经在正义中胎换骨了的。义人生活在帝面，帝生活在义人面，因，帝被生养在义人面，义人被生养在帝面；所，帝通义人的任何一件德行生养，由义人的任何一件德行感高兴。且，帝感高兴不单是由义人的任何一件德行，是由义人的任何一行，不管它是的微，它确实是由义人所做，是在正义中所做的，帝就感高兴，甚至十分欣喜呢；因，凡是不是喜悦所激的东西，就不留存在他的根基面。粗浅的人此应该信仰，有悟的人此就应该知了。
义人做，无所追求；因，在做有所追求的人，或者了某缘故做的人，他是仆人雇工。所，果你在正义中真正胎换骨，那你在做就不应怀有什企图，不管是一，是永远，不管是了报酬，或者是了福乐，不管是了或那，你不应该设什意图；因，所做的，实在是死掉的。确实，我说：即使你是将帝你的目的，你此所做的所有的，是死掉的，你是在做坏掉。且，你不单是做坏，你在犯罪；因，你的所所，就像一管理花园的园丁却在一棵棵树木砍从中报酬。你就是做坏了。所，果你真正活着 ，并且让你所做的情真正活着，那你就应该一切物不屑一顾，置不理。被造物所特有的，就是总是由某一东西造另一东西；帝所特有的却是由虚无中造各东西。因此，果帝在你面或者与你一造什东西，那你首先就应该变什不是。此，你就回你己的根基面，在那行；是，你在那所做的情，却是真正活着的。所他（即智慧者）说：“义人永生不灭。”正因他是义人，所他所做的永生。
他又说：“主奖赏他。”，稍稍谈一。显，提的是，义人的奖赏是在帝所在的方；因，义人的福乐与帝的福乐乃是同一福乐，帝在哪有福乐，义人就在那福乐。圣约翰说：“与帝同在”（《约翰福音》，1章，1节）。见，义人是与帝等同的，因，帝就是正义。所，谁存在正义中，谁就存在帝中，就是帝了。
现在我再进一步谈谈“义”词。他不说“某正义的人”，不说“某正义的使”，是说“义人” 。父是将他的子义人生养的，又将义人他的子生养；因，义人的所有的德及他所做的任何德行，不外就在由父生养子。因此，父永不停息；他日继夜让他的子在我面被生养。《圣经》中有写：“我因锡安必不静默，耶路撒冷必不息声，直义人光辉”（《赛亚书》，62章，1节）。锡安是指生命高峰，耶路撒冷是指平高峰。确实，了生命高峰及了平高峰，帝不停息；他日继夜辛勤耕耘，就是使义人光辉。在义人面行的，应惟独有帝。因，果有某外的东西驱使你做什情，那，所有一类情确实是死亡的；且，即使是帝从外部驱使你做什情，那，的情是死亡的。你使你所做的情真正活着，那帝必定是在灵魂的最最内驱使你做，才使你所做的情真正活着：那才是你的生命所在，有在那，你才真正活着。
我说：果你觉有某一德比另一德更伟，果你一德比另一德给予更高的推崇，那，你所爱的德，就不是在正义中的那德，帝就有在你面行。因，人一德比另一德更推崇热爱，他所爱的德并不是在正义中的那德，那他就不是一义人；因，义人是在正义中热爱并做各德行的，就像些德行就是正义本身一。经文中说：“在被造的世界前，我就存在着”（《便西拉智训》，24章，14节） 。的“在其前”，就意味着：果人被抬高超越件进入永恒中，那，在那，人就与帝一做着同一件情了。些人问，帝在几千年前已经做了的情及在几千年将做的情，人怎够做呢？他此无法理解。在永恒中，是有前分的。所，几千年前生了的情几千年将生的情及现在正在生的情，在永恒中是同一的。所，帝在几千年前所做了的创造了的他几千年将做的及他现在正在做的情，不外是同一件情。因此，一旦人被抬高超越件进入永恒中，那，他就与帝一做帝在几千年前及几千年所做的情了。同，智慧者说，是涉及知识的，粗浅的人说，则是涉及信仰的了。
圣保罗说：“我是从永恒就在子面被挑选的”（《弗所书》，1章，4节）。所，在我有我从永恒已经在他面所是的前，我是绝不应该停息的（《罗马书》，8章，29节） ，因，父是竭尽全力我在子面被生养并且与子一模一。父生养他的子，父从的生养中创造了巨的安宁乐趣，至他在面耗尽了他的全部的本。因，凡是在帝面的，驱使他生养；确实，他的根基，他的本质及他的存在，他被驱使有所生养。
［注意！我的灵魂的所有的力量已不再像先前那受束缚，是了解，我愿偿了真正的宁静，有在的候，帝才在我面被生养，父才在我面生养他的子。，我必须像帝一摆掉各各的影像外形，必须使己做弃世俗，就像帝一独居在己面。父在我面生养他的子的候，我就因了子认识了父，又因了他二者认识了圣灵及那神圣的三位一体，并在三位一体中认识万物，认识它在帝面乃是纯粹的虚无。已经不再有数量类了。属神的存在既不受难，不行；反，本是在行，但它不受难。］
有有一光在灵魂面显现，人错光就是子了，但它却是光已。因，果是子在灵魂面显现，那，一定有圣灵的爱显现。所我说，父的本质所在就在生养子，子的本质所在，又在我在他面跟在他面被生养；圣灵的本质所在，则在我在他面被燃烧，在他面被完全熔化，全部变了爱。一处的爱面并且全部变了爱的人，甚至错帝除了他外再不爱别的人；且，他简直就不知除了他外有谁曾经爱或者曾经被爱。
有一些导师认，灵是爱创建它的福乐的；另一些导师则认它是帝的仰望创建它的福乐的。 但我说：它创建福乐，既不是爱，不是认知，不是仰望。那，人问：在永生中的灵，不是在仰望着帝吗？既是又不是！就它是已经被生养了的言，它不具有帝的仰望。但是，就它在被生养言，它却具有帝的仰望。所，灵的福乐在它是已经被生养，不在它正在被生养，因，帝活在哪，灵就活在那，就是说，它是活在存在的单一纯真中。所你背离一切物，将己单纯放在存在中；因，在存在外的东西，是偶，所有的偶是问什的。
愿帝扶助我，让我“永生不灭”。阿门。