一人领受我主圣体，他毫无顾虑领受。但是，果我先忏悔，哪怕根本就有负罪感，仅仅是了由忏悔使圣餐礼更有效果，那，就更恰有益了。，倘若有什判定某人有罪，使他因负罪不忏悔，那，他应他的帝那，己的罪深切悔改，直他感己必须忏悔止。他不再有负罪意识或责感，那，他认，帝已经将其忘记掉了。我向帝忏悔，理应先向人忏悔，且，果我有罪，我就应十分认真在帝面前忏悔，尖锐责备己。是，果我领受圣餐，那，我就不了追求表露外的忏悔轻易将此丢弃，因，在人的所所中，紧的是使他的灵保持正直，保持属神善良。
我应该在我行人在内做不受束缚。是，一此感生疏的人说，让他做不受周围的人群行的妨碍——需很的热才做——，让他感常有帝与他同在，感帝何何在照亮着他，那确实是一件不寻常的难。需一灵巧的热，尤其是做面两件。一，人应保持内向，使他的灵抵御外面形形色色的影像，不让它进入己面，不让己受它的误导，不让它在己面有存身处。二件，就在人不管是在他的内部影像（是什观念或者灵的升越）是在外部影像中，或者在别的什他所遇的物中，他不因此神分志夺。人应使他己所有的力量矢志此，始终保持内的纯正。
现在你说：但人若是做些什他却是务必面向外界的；除非其固有的表现形式表现在外，不就什不做。
是的。，外在的表现形式，熟知其的人说，就不是什外在的东西，因，在注重内世界的人，一切物具有一内在的属神的存在方式。
面一切物，必须做的是：人一定正确完全使他己的理适应帝，运他己的理；此，使他的内世界始终保持着属神。就理言，再有什东西像帝那完全拥有着它，随随运着它，十分的贴近着它。它绝不改弦易辙。它并不致力已深陷暴力不义中的众被造物，它在那遭受的是横加破坏颠倒是非。，果它在某年轻人那，或者，在某人那，已经彻底败坏，那，非花力才使其回复，尽一切所竭尽全力重新找回理。因，它说，尽管帝是那的顺理章，那的合乎本，但是，一旦它受误导，根子扎了被造物面，带有被造物的色彩，习惯此，那，它在一部分就变此的软弱，无制，原先高贵的企求因此受阻，致人即使费尽九牛二虎力，难完全恢复。且，即使一切就绪，他己是需经常的保护。
在一切物面前，人必须注意使己培养坚忍正直的习惯。一有良习惯的人，果像一已具有良习惯的人一行人，那他许彻底崩溃，一无。有人摆了一切的物，与其疏远，，他就够审慎行人，放做什，不受阻碍不做什。反，果人爱了什，有兴趣，他甘愿服从兴趣，不管是吃什是喝什，或者别的什，那，在一有良习惯的人那，往往引一些害处。
人应该具有的习惯，即在任何物中不寻找追求属己的东西，是宁在一切物中找握帝。因，帝绝不给的恩赐，且确实从有给的恩赐，至使我坐享它无需操了。宁说，他迄今在在已给的一切恩赐，他总是终了的候才给予，证明他所给予的恩赐，就是他己。 他所有那些恩赐，是我准备恩赐，就是：他己；帝在在所做的一切，他做些，是了做一件，那就是：创建福乐，从使我够享受福乐。所，我说：在帝的一切恩赐中，我必须注视帝，我绝不由什沾沾喜，安现状停步不前。在今世生活中，我不有任何方式的停步不前，且，迄今止，有任何人此，哪怕他功名就。在一切物面前，人应该始终向着帝的恩赐，日复一日，永无止境。
我稍稍讲一一位女 的。十分从我主那些什；是，我就说，尚未真正准备，果帝在有准备的情况给予什恩赐，那恩赐反变坏。
现在你问：“什有准备呢？毕竟是具有一良的意愿，你说，良的意愿无所不，一切物，一切完善，尽在其中。”
不错，，就意愿言，我应区分两意义：一意愿是一偶的非本质的意愿，另一意愿则是决定的创造的，是已经习常的意愿。
确实，人的灵因一冲动将己与帝联一体，潜身修，是不够的。人一定具有习常的虔诚信奉，前何，是此；有，我才够领受帝的，并在万中领受帝。若是有人未曾准备，那，他就败坏了帝的恩赐，且，跟恩赐一，败坏了帝。就是什帝并不是每每刻赐给我我所求的的理所在。错不在他，因，他赐给我的情千百倍胜我取的情。是，是我使他不不克制住，是由我行了不义因此阻碍他做他原本做的。
人应该，在所有的恩赐我舍弃掉，不再保留任何属己的东西，不追求什，包括利益，乐趣，挚情，享受，报酬，国，有的意愿。帝从未曾且不按照某陌生的意愿将己赐予；他按照他己的旨意将己赐予。但是，他找了他己的旨意，他就将己赐予，并且一切他所是的投入其中。，我越是摈弃我己，我就越是实实在在帝的恩赐。所，我果单是某一次抛弃掉我己及一切我所有的我所的，那是不够的，我必须履新，使我己在一切物中变纯朴解。
有一件极有益的，那就是，人不满足仅仅在内具有诸顺从清贫等德，人应该让己在行德的结果中付诸实践，经常检验己，并且争取通别人使己实践检验。所，我履行德行，主顺从，甘清贫受贬，或另外的方式使己保持忍辱负重泰若，不够；我更应该不断奋努力，直我做从本质根基赢德。至我是否具有了德，的方法加识别：果我倾德胜所有别的物，果我无须准备即履行德行，在履行德行并不特别考虑此就什了不的，是行德行行德行，是德的爱，说不有什缘故，果是，那，我就完全具有了德，否则就谈不具有德。
我有彻底抛弃掉所有属己的东西，我就始终有所不。不管我是否察觉，实际，一切狂躁不安总是源。我应连同所有属我我的东西，在确实摈弃掉各愿望企求，投入帝的真善至爱的旨意中，且，必须是真正连同我在万中愿望的企求的一切。
有一问题：我是不是有意识所有帝的甜蜜感情抛弃掉呢？不是由懒惰帝少有爱所造的吗？
是的，果不区别，那是。因，究竟是懒惰，是真正的超，就我是不是在内做超，是不是在超是像处激情一忠诚帝，是一模一，有丝毫减弱，一切安慰帮助，是一既往感不受任何约束。
具有此善意愿的正直的人说，间绝不太短暂。因，就意愿言，他总是万愿偿。不单是现在，且，既他将千百年活，他就做一切他做的。一意愿，我千千万万年许做的包括进了；在帝面前，他已经做了一切。
二十 论我们的主的圣体，论我们应该经常地领受圣体，论我们应以怎样的方式和虔诚去领受圣体点赞目录+书签二十二 论我们该如何跟随上帝，兼论良好方式