有人问我：不少人甘愿严格离群独居，由此安宁，就像处身教堂中一。是不是最的方法？我说：“不！”请什。
其实，一人，若是人正直，那，在任何方在所有人中间，是此。若是人不正，那，在任何方在所有人中间，是。但是，若人正直，那他中就实实在在有了帝；中实实在在有了帝，他就在任何方，在街，在所有的人中间，不管是在教堂、在荒漠中是在密室中，有了帝；况且，果他真有了帝并仅仅有帝，那，谁无法阻碍他。
什呢？
因他惟一有帝，向着帝，在他，一切物全帝。的人，在他所有的所所在任何点，带着帝，有帝人的所所；因，任何行，从根本实在应首先归属行的导者，胜行的实施者。果我目中真的仅仅有帝，那，他必定我的所所，谁无法阻碍他的所所，不管是什的人在什的场所。，无人够阻碍的人，因，他不追求任何东西，除了帝，他什不感兴趣；因，帝与人在所有他的意向中合一。正像帝不因世形形色色的东西分一，有什东西使人分，因，世的形形色色本是归一的，他却已归归一中。
人应在一切物中抓住帝，应使他内习惯刻刻中有帝，驱使你奋向常有爱。注意，你在教堂或在密室中是何侍奉你的帝的，你应该保持同的情，将其带人群中，别管那有喧嚣，有千差万别。并且，我已次说，说有差别，并不是指我应该一切情或者一切点或者一切人同等待。是完全不正确的，因，祈祷总是胜织布，教堂总是比街更值敬重。，你应该在所有的情中有着同的灵，你的帝有着同的信托同的爱，有着同的认真。确实，果你做保持同的灵，那，就有人妨碍你每每刻与帝同在。
但是，任何人，果他不是真正在内中帝，总是必须从外部，在那面，取帝，不同的方式寻求帝，不管是做什或者在什人那或者什方，的人，是不帝的。并且，很容易有什的东西的人产生阻碍，因，他并有帝，他并不单一寻找帝，不是单一爱追求帝。因此，阻碍他的，不单是坏人，有人，不单是街，有教堂，不单是邪恶的言语行，有善良的言语行。因，阻碍是在他面，是由帝有在他面一切。
不的话，他就在所有的方在所有的人那守正不移，是由，他了帝，无人从他那取走，无人阻碍他的行人。
那，何才算是真正了帝呢？
真正帝，是在灵中，是在内深处帝的仰望企求，不在经久不息翻覆的思考；因，是不或者很难追求的，同不是最的方法。人不应该满足一位由思考的帝；因，思了，帝就了。我宁一位实在的帝，他远远高人一切被造物的思。帝不，除非人有意背离他。
谁此，即在存在中，帝的，那他就属神的方式了帝，帝就在所有的物中照亮他；因，所有的物让他感了帝，从所有的物中他了帝的形象。在他面，帝始终荣耀，在他面，完了一解，让他所爱的无所不在的帝铭刻在他的中。有一比，就像一人口渴已极：他虽除了喝水外做些别的情，他一些别的情，但是，不管他在做什，不管他跟谁在一，不管他有什的追求，不管他些什或做些什，他是渴，那，喝水的念头就怎丢不；且，渴越是厉害，喝水的念头就越是强烈迫切，越是无法解。或者，一正处爱中的人，正倾注全身此，除此外别无所求：显，一的人，不管他在哪，不管他跟谁在一，不管他始做什，在他内，他所爱的象总不消失，在一切物中他了他所爱的象的形象，且，爱越深，的感觉就越是强烈。一的人，并不刻意寻求安宁，因，有什不安宁妨碍他。
的人，帝更的恩典，因他属神的眼光握一切物，高它本身所是的。实实在在，面包含有勤奋奉献，人的内世界的细察，包含有人的灵在物人群中何相处的清醒的、真实的、审慎的、现实的认知。靠逃离现实，靠离群独居，人是无法一切的；倒不说，他应该不管在哪不管与谁相处一内在的独居。他必须突破物并且够在其中抓住他的帝，有力实质将帝引入己内深处。有一比，就像一书法的人。说实在，果他掌握门艺术，那他就必须勤苦练，不管有艰难：他持恒，那他总是，掌握门艺术。说实话，一始他必须他的思集中每一单的字母，铭记在。，他掌握了门艺术，他就不必再左思右了，驱笔疾书，驾轻就熟了。他说，知己从己的艺术就完全够了；即使他不是经常意识一点，脑子些别的什，但他是写很。
同，人应该满怀着属神的灵，习他所爱的帝的榜，让帝常驻在他的内中，使不必费力就有帝照亮着他，使他在所有的物中做超其，不受牵制。此，一始总需加，就像生书法一。