我的体生活是逃不痛苦与死的，我的精神生活却不受痛苦与死的束缚。
因此，有己的意识转移精神的“我”中，让己的意志与神的意志融合，我才从痛苦与死获拯救。
认识世界有两方法：
一是非常粗野的，不避免的，通五官的认识方法。借方法我所的是错误的感觉，显现的是一片混沌。
另一方法是由己的爱认识己，且由己外的其他一切爱认识一切——认识的象包括人类、动物、植物，甚至岩石、体等等。借认识方法，我全世界从其内部认识；我了解各存在物相互间的关系，有了 的认识才形正确的世界观。
方法是一切存在物的结合遭一方法破坏的重建；方法是爱基础的，因此才走己进其他一切中，因此跟神融合，跟万物融合。
……不就我的意思，就你的意思。
路加福音22:42
……不从我的意思，从你的意思。
马福音14:36
……不照我的意思，照你的意思。
马太福音26:39
有一件情是真正重的，那就是认识神。所有的情感，所有智的力量，所有外在的了解方法——一切不是通往神的隙缝已，不是敬拜神的方法已。离一切必消失的东西，跟永恒的根本的东西结合，其他我必须高高兴兴它暂借的。敬拜、领悟、接受、参与、行动——就是你的，你的义务，你的幸福，你的职。的就让它，即使的是死亡接受。保持内的谐，与神；活在神面前，且求无比强烈的永恒的力量引导己的生活。死亡未找门的候固很，死亡你带走的候则更；死亡了向你展伟业、 我否定、德的伟诸领域，你走的行程给封闭了。总言，你是离不神的，你必须觉悟非选神你的旅伴不。
爱弥尔
德的苦恼究竟有何意义呢？所有的东西不是很快就消失吗？我必须何理由何物抱着兴趣呢？
间是空的，但是假你在今现神，你的生活便因充实，今一就已值百年。
爱弥尔
生活的中并不在思、感情意志中，不在意识中；人越是思索，感觉，希求，就越明白件。因德的真理虽从些方法获，但它很快又消逝。我在比意识深的方现我的本体、我的本质我的本。有在无意间或无意识中，且本通我本身创造的、进我内的真理才形我真正的生活，亦即形我的真实的“我”。我认真理与我间有某空隙存在的候，我是在真理外。思、感情、望、意识——所有一切不是生活。
实，我有在永恒的生活中才找平与宁静。所谓永恒的生活就是神的生活，就是神的本身。与神一致的生 活——在一件边才有生活的终极目标，亦即有在候我才不失真理，因真理早已不在我外，甚至不在我内，是我形了真理，真理形了我。候，我就是真理，就是神的意志，是神的业；候，由了我的本，我与神共同创造，通爱与神结合，获存在的必。候神的养育结束，神的祝福始；间的太阳沉，展现的是永恒的祝福的光芒。
爱弥尔
神的爱本质是由与神的崇高光芒融合的灵魂钦慕神走向神的努力立。
犹太法典
神住在万人中，但不说万人住在神中，便存在着人类苦恼的原因。
同有火，灯就无法点亮，有神，人就无法生存。
婆罗门教经典
果达宇宙“我”的认识，首先非先认识己不。了认识己，非己奉献给宇宙我不。果精神生活，则须牺牲世俗的生活，让己的思远离外在的物，让己 避外在的一切暗示，避给灵魂投影的物象。
你的影子稍留片刻便消失，但你内在却有永恒的东西存在，那就是认识神的力量（彻悟的力量)，那并不随着人生转移。永恒的东西就是本体，本体应该是存在，现在存在，将存在；那是跟间无关的。
我动物存在的“我”幸与不幸，是在我意志外的东西，受神的意志所左右。但精神存在的“我”善恶则与我是否顺从神的意志有关。