神的爱就是我完的爱，我完的爱说是我完的努力；我完的努力是人生的本质，因此人的生活平常就是有意识或无意识的神的爱。
其中有一人是律法师，试探耶稣，就问他说，夫子，律法的诫命，哪一条是最重的呢？耶稣他说，你尽、尽、尽意，爱主你的帝。是诫命中的一条，且是最重的。其次一条相仿，就是爱人己。两条诫命，是律法先知一切理的总纲。
马太福音22:35～40
所有不幸或精神的苦恼究竟从何？那是由人眷恋一些不 断在变化着的东西并永远占有它所引。人总己所爱的人物挂烦恼，所有的屈辱、疑惑、不、怨恨是由我眷恋本就无法完全占有的物。
有永恒的无限的东西怀着爱才给我的精神纯粹的喜悦。我必须倾注全力往幸福的境迈进。
由此，人的至高幸福不仅受神的认识一件所左右，其实是完全包含其中的。那很显的，完最值爱的物才有所谓人的我完；我越爱那最完的存在（神），越停留在神的爱中，我就越完的人，越获至高的幸福。我的最高幸福及我安宁的基础有存在神的认识与神的爱中。
同很显的，达人类精神所达的最目的，其方法从神的法则中现，且不不做。因方法的使其实就是神本身在我内运。我导向目的的行法规称神的戒律或神的法则；神的法则全部包含在唯一至高的戒律中，即神至高存在至高幸福爱他，不因畏罪（刑罚的威胁），不因其他目的爱神。神的爱就是我一切行的最终目的。
拘限在物生活的人并不了解些。他觉些是愚蠢的、空洞的；他神的认识是极不完全的。在那抽象的思领域（理的领域）中，他找不他所的幸福，找不感官的 快乐，找不任何满足体的东西（他体快乐的泉源），因他所认的幸福不存在邪恶的思或知识中。但果一人充分了解理有任何东西，纯粹的灵外有任何更完的东西，就不有的法。
假我深省神的法则，我现面几件：一，法则是具有普遍的，每人适合，因那是从人类本引导的东西。二，法则并有拿历史的现象证明的必，因它源人的本，无论在我人中或生活在我周围的其他人中现它。三，一植根人类本中的神的法则，亦即敬爱神的法则并不我求任何热闹的修行仪式或因循传统的行动，因那存在我面的智慧光本身就是我获幸福的最佳方法，无需借助一些模糊不清的物。四，神的认识及神的纯真、由不变的爱就是遵奉神的法则报酬，冒犯神的法则所受的惩罚其实就是指些幸福的丧失，翻滚体的世界，或隶属混乱的精神世界。
斯宾诺莎
邻人的爱若非植根神的爱，就像无根的草木一；的爱热情爱己所中意的人，爱往往变憎恶或敌意。但果因爱神爱邻人，则我不爱我的人，或我不喜欢的人，或身体有缺陷的人等等一爱，的爱才是真 正坚固不移的爱，的爱是永不衰退的，不，其坚固的程度该是与日俱增的。
说：“神的爱指的究竟是什，我实在不懂。”
但关爱什、爱谁些问题的含义，除了人外，又有谁知？有爱的人本身才知其意义。
不懂艺术或科是什的人，又何向他说明爱艺术或爱科的含义呢？
同的，果不懂神是什，甚至夸张他的不懂，又何向他说明神的爱所含的意义呢？
有人认有“人格体”才有爱；神并非人格体，因此不神有爱。
但我本身是人格体，因此就有爱神的必。
有人说不不畏惧神，不是真的，应该说不不爱神。
消除世人、死亡、邪恶及力的恐惧有一方法，即爱神。