提：宗教感情的意义/它不取决某神的崇拜/它的特点/信念的强是因它采取了宗教的形式/不同的例子/民众的帝从未消失/宗教感情复活所采取的新形式/宗教形式的无神论/从历史角度些现象的重/历史的件是群体宗教感情非孤立的人意志的结果。
我已经证明，群体并不进行推理，它观念或是全盘接受，或是完全拒绝；它产生影响的暗示，彻底征服它的理解力，并且使它倾向立刻变行动。
我证明，群体给予恰的影响，它就己所信奉的理慷慨赴死。我，它产生狂暴极端的情绪，同情很快就变崇拜，一旦生厌恶，几乎立刻变仇恨。些一般解释，已经我揭示了群体信念的质。
在些信念做更细致的考察，显现，不论是在有着狂热宗教信仰的代，是生了政治动荡的代——例世纪的状况——它总是采取一特殊的形式，我除了它称宗教感情外，再有更的称呼。
感情有着十分简单的特点，比像中某高高在者的崇拜，生命赖存在的某力量的畏惧，盲目服从它的命令，有力其信条展讨论，传播信条的愿望，倾向不接受它的任何人视仇敌。感情所涉及的不管是一不见的帝、一具木头或石头偶像，是某英雄或政治观念，它具有述特点，它便总是有着宗教的本质。，它在同等程度表现超神秘的因素。群体意识某神秘的力量等同一激他热情的政治信条或获胜的领袖。
一人果崇拜某神，他算不有虔诚的信仰，有他己的一切思资源、一切愿的服从行、肺腑的幻热情，全部奉献给一项业或一人，将其己全部思行动的目标与准绳，才够说他是虔诚的人。
偏执与妄是宗教感情的必伴侣。凡是信掌握了现世或世幸福秘密的人，难免有的表现。聚集在一的人受某信念的激励，在他中间现两特点。恐怖统治代的雅各宾党人，骨子就像宗教法庭代的主教徒一虔诚，他残暴的激情有着同的源。
群体的信念有着盲目服从、残忍的偏执及求狂热的宣传等等些宗教感情所固有的特点，因此说，他的一切信念具有宗教的形式。受某群体拥戴的英雄，在群体就是一真正的神。拿破仑了15年的神，一比任何神更频繁受崇拜、更轻松人置死的神。基督教的神异教徒的神，处在他掌握中的头脑，从未实行此绝的统治。
一切宗教或政治信条的创立者所够立住脚，皆因他功激了群众入非非的感情，他使群众在崇拜服从中，找了己的幸福，随准备己的偶像赴汤蹈火。在任何代概无例外。德·库朗热在论述罗马高卢人的杰中正确指，维持着罗马帝国的根本不是武力，是它所激的一虔诚的赞情。他正确写，“一在民众中受憎恶的统治形式，竟维持了五世纪久，世界史不曾有类似的现象……帝国的区区30军团，何让一亿人俯首贴耳，真是不思议。”他服从的原因在，皇帝是罗马伟业的人格化象征，他就像神一受了全体人民的一致崇拜。在他的疆域内，即使最的城镇有膜拜皇帝的祭坛。“，从帝国的一端另一端，处一新宗教的兴，它的神就是皇帝本人。在基督教前的许年，N座城市所代表的整高卢区，建了昂城附近的庙宇相似的纪念奥古斯皇帝的神殿……其祭司由统一的高卢城市选，他是的首人物……一切归因畏惧奴是不的。整民族不全是奴隶，尤其不是长达三世纪的奴隶。崇拜君主的并不是那些廷臣，是罗马；不仅仅是罗马，有高卢区、西班牙、希腊亚洲。”
数支配着人头脑的人物，今已经不再设立圣坛，但是他有雕像，或者他的赞者手有他的画像，他象的崇拜行，他的前辈所的相比毫不逊色。深入探究一群众理的基本问题，即破解历史的奥秘。群众不管需别的什，他首先需一帝。
千万不认，些情不是代的神话，早已被理彻底清除。
在同理永恒的冲突中，失败的从就不是感情。群众固已经听不神或宗教词，，正是它的名义，群众长期受着奴役。但是在一百年，他从未拥有此的崇拜象，古代的神无缘拥有受崇拜的塑像。
近年研究众运动的人知，在布朗热主义的旗号，群众的宗教本是容易复活。在任何一乡村酒馆，找位英雄的画像。他被赋予匡扶正义铲除邪恶的全权，千万的人他献生命。果他的格与他传奇般的名望不相，他肯定在历史占据伟人的位。
由此见，断言群众需宗教，实在是十分无的老生常谈，因一切政治、神或社信条，在群众中扎根，必须采取宗教的形式——够危险的讨论排除在外的形式。即便有使群众接受无神论，信念表现宗教情感中所有的偏执狂，它很快就表现一崇拜。实证主义者宗派的演变，我提供了一不寻常的例证。同阳斯安耶夫斯基位深刻思的名字联系在一的虚无主义者，生在他身的情，很快生在实证主义者身。他在某一受理光的启，撕碎了教堂祭坛一切神仙圣人的画像，他吹灭蜡烛，立刻无神论哲——比希纳莫勒斯霍特(1)的著代替了那些被破坏的物品，他又虔诚点燃了蜡烛。他的宗教信仰的象变了，真说他的宗教感情变了吗？
我再说一遍，除非我研究群体信念长期采取的宗教形式，便不理解一些肯定十分重的历史件。某些社现象的研究，更需着眼理的角度，不是主义的角度。史泰纳从主义角度研究法国革命，因此他往往不一些件的源。他实有充分的讨论，从研究群体理的求，他并不总是够找革命的因。件中血腥、混乱残忍的一面让他感惊恐，但是他从那部伟戏剧的英雄身，很少够有一群颠狂的野蛮人肆意妄，己的本丝毫不加约束。场革命的暴烈，它的肆意屠杀，它宣传的需，它向一切物的战争宣言，有认识场革命不是一新宗教信仰在群众中的建立，才恰的解释。宗教改革、圣巴托洛缨的屠杀法国的宗教战争，宗教法庭、恐怖期，属同类现象，是受宗教感情激励的群众所，凡是怀有感情的人，必火与剑清除那些反建立新信仰的人。宗教法庭的办法，是一切有着真诚不屈信念的人所采的办法。假他采了别的办法，他的信念就不该的评语了。
像我刚才提的些件，有在群众的灵魂让它生，它才有生。即使最绝的专制者无法造件。史告诉我圣巴托洛缨惨案是一国王所，他群体理表现君王一无知。命令由群体的灵魂贯彻。握有最绝权力的最专制的君主，充其量加快或延缓其显灵的间。基巴托洛级惨案或宗教战争，并不完全是国王所，就像恐怖统治不完全是罗伯斯庇尔、丹东或圣鞠斯特所一。在些件的深处，总找的绝不是统治者的权力，是群体灵魂的运。