禅宗诞生在中国，原本是一件非常奇怪的情。因无论人怎强调禅宗是的中国货，却无法否认它是佛教的一宗派。既是佛教，那就跟印度文明不了干系；印度文明与中华文明，又实在是相甚远。
不妨印度。
历史所谓印度文明，是在公元前1400年由雅利安人（Aryans）创造的。些移民突厥斯坦（Turkestan，在今哈萨克斯坦南部奇姆肯特州），文明果被称吠陀（Vedic），意思是“神圣的知识”。既此，他实行姓制度，掌握神圣知识的祭司婆罗门位居一等级，提吠陀启、祭祀万婆罗门至三纲领，就不奇怪了。
印度有教皇。
面的原因说复杂复杂，说简单简单。首先，印度的婆罗门就像中国东晋的士族，社位虽高，却有组织，不是集团，有领袖。其次，宗教在印度是轮流坐庄的，婆罗门教、佛教、印度教伊斯兰教曾经主流意识形态，耆那教锡克教势力不。三，古代印度屡遭外敌入侵，侵略者有的掠夺，有的入乡随俗，有的带了己的宗教。果教皇，请问选谁？
实际印度半岛是一块动荡的土。英国人实行殖民统治前，它几乎有被真正统一，分裂断裂倒是常便饭屡见不鲜，谓铁打的印度，流水的王朝。实，它的面积广袤，人口密集，文化元，力量又分散，实在无法形中华或罗马那的帝国。
有统一的帝国，就不需统一的思，不需统一的宗教，更不需教皇。是，从未有安宁的印度便变“宗教博物馆”，是有馆长的。
倒不难理解。奇怪的是，虽印度盛产宗教，印度人充满宗教情感，却有佛教走向了世界，印度教、耆那教锡克教不迈国门一步，又是什呢？
说佛教是异类。
佛教很早就走了国门，且是公派国。在中国的韩非子竭力宣扬法说，梵文名叫无忧（Asoka）的阿育王派高僧各弘扬佛法，足迹所至东缅甸，南斯兰卡，西边甚至了叙利亚、埃及希腊。
不确切知阿育王的法。许在他，东西就该与人分享。让更的人在佛光普照解，则无疑是功德无量的情，体现了菩萨肠。
兴的印度教却显有兴趣。他跟犹太教一，更愿意坚持己的民族，甚至阶级。新的综合体虽吸收了佛教耆那教部分教义，本质却仍属婆罗门。三位伟的神——梵（Brahmā，梵文，同）、毗湿奴（Visnu）湿婆（Siva）分别世界的创造者、保护者破坏者共存顶级，繁衍众的神。
是符合印度国情的。等级森严符合姓制度，神崇拜符合元文化，因此很快就占了风。无法回祖国的佛教继续远行，异国他乡寻找路。
幸运的是，他了中国。
中国是一巨的市场，不但幅员辽阔人口众，是宗教的真空带。何况佛教正是候。久，中国就像印度一陷入长间的动乱分裂，此；传播路线主经由少数民族居住的西域，此利；北方胡人视其同类，南方士族视其知音，此人。
就不但落生根，做转口贸易。
，面其实存在问题：中华印度两文明毕竟异质，就像希腊希伯。在文明史并不乏此类奇怪的组合，比罗马教皇与法兰克人的联盟。见世界有永远的朋友，有永远的敌人。政治此，文化亦。
何况佛教与中华文明并非有相通处。实际从宗教的角度，文明无非四：一神、神、泛神、无神。神教很难有世界，最典型的就是印度教。一神教虽有走向世界，但前提条件是：新皈依者表面神崇拜，实质是泛神论者，原本并有坚定的信仰，比埃及人、突厥人蒙古人。，果他前已有一神倾向，不妨顺水推舟改宗更纯粹的一神教，比波斯人。
佛教华人的态度却是模棱两含糊其词的。你说他无神，因佛陀祖宗是人，不是神。同，不妨称其神泛神，因些崇拜象具有神，够赐福子孙代芸芸众生。正是不确定，使双方有了各表述的空间余，难怪够共建文明。
文明的混血势必产生巨的量，唐因此具有了毋庸置疑的世界。实，从中国传播朝鲜半岛、日本越南的佛教，是中华文明的组部分，跟儒说等等一漂洋海的，面有禅宗一份功劳。
但，禅宗让我错失良机。
机是佛教带的，玄奘法师取回的真经其实包含着中华文明稀缺的资源，就是印度哲“五明”一的因明（Hetuvidyā）。明（Vidyā）就是知识、智慧、问，比声明就是音韵语言。因（Hetu）则是推理依据，所因明就是逻辑认识论。认识论又叫量论，研究象则是现量比量，就是直觉知识推理知识。
惜最被欣接受的却主是声明。它被运文创中，由此产生了格律诗。因明却很少有人知，因禅宗的主张是顿悟佛，那又何必什逻辑推理？
是连同因明背的科精神被拒门外。实遍检禅宗的公案机锋，你现那更的是抖机灵，非爱智慧。知，智慧爱智慧是两回。有希腊人那智慧的爱，最就剩文字游戏耍嘴皮子。
包容精神属中海，科精神属雅利安，因明在本质是西方的。所一次的擦肩，就给我民族留了永久的遗憾。因技术进步依靠劳动人民，科研究国民教育却依靠知识阶层。果知识阶层集体逻辑推理不感兴趣，民族的思维方式就实在堪忧。甚至就连阿Q精神少由禅宗负责。试，人生间，约本有未免游街示众等等，不颇有禅意吗？
，反思是必须的，却又留待将。
现在做总结了。似乎说：从隋炀帝打通南北运河，穆罕默德在麦加启，世界就进入了洗牌的代。洗牌风云涌延续了几世纪，从阿拉伯人建立世界帝国，日耳曼蛮族欧洲新主人，直吉思汗的蒙古旋风横扫欧亚陆，奥斯曼土耳其伊斯兰世界的主宰，拜占庭千年帝国落帷幕。
就是文明的走向。
在浪潮激荡的岁月，中华文明一方面与世界保持着若即若离的联系，另方面则按照身的趋势走向巅峰。灿烂辉煌的唐宋，是世界文明圈的代。，是盛极衰，是伏跌宕、日薄西山浴火重生。中华帝国由扩张收缩的转折点，则正是似与禅宗无关的怛罗斯战役安史乱。
是就有了一系列的问题：什西方人眼中黑暗的中世纪，却反倒是伊斯兰中华文明的黄金期？什两文明，有不同的路？什禅宗的兴，历史的分水岭？其中奥秘，究竟何在？
回答些问题，又必须先武则。
本卷终
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