选择是在门阀制度衰朽始的。
实，中国虽有姓制度，却有血统观念门观念。表现历史，就是西周春秋的贵族政治魏晋南北朝的门阀政治。贵族政治代，佛教尚未传入中国，华夏民族有产生己的宗教，凝聚人的是祖宗崇拜。且直明清两代，祖宗崇拜仍是主流。
因此，贵族政治在秦汉逐渐让位官僚政治，门阀制度便诞生了。门阀代的统治阶级不是贵族领主，是士族主。他虽并不世袭领，却垄断仕途；“品无寒门，品无势族”，靠的正是祖宗。门阀制度在世界独一无二，就因有祖宗崇拜的中国才有的土壤。
，因官僚体制最早在中国熟。
不一，矛盾就产生了。因官僚政治绝不允许仕途被垄断，帝国制度绝不允许国土被瓜分。维护一统，就必须消灭贵族领主；保证皇权至，就必须消灭士族主。汉唐两代，肩负的就是使命。
动摇了血统观念贵族政治的是汉，挑战着门观念门阀政治的是唐。汉是平民王朝，唐是混血王朝。两王朝的不同质，造就了他不同的气质。包括汉、唐间的魏晋南北朝，有着己的风度风采。
是黄河九曲十八弯一的历史长卷。
总体说，汉是雄浑气的。唯其雄浑，所厚重；唯其气，所朴拙。那些碑刻、陶俑、画像石，及霍病墓前的雕塑，表现一农业帝国初生牛犊般稚嫩笨拙的生猛，及新兴贵族主乔初嫁式的真烂漫满欢喜。即便迂腐繁琐经，妖妄荒唐谶纬，铺陈排比味同嚼蜡汉赋，未尝有汉文明的豪与信。
信的背，是历史的逻辑。
实际，秦始皇政治遗嘱的执行人，及真正意义的“中华一帝国”，两汉奠定了帝制代的基本原则主旋律：重农抑商，中央集权，独尊儒术，孝治。果真黑格尔所说，历史与逻辑是一致的，那，两汉就是历史逻辑“肯定，否定，否定否定”的一阶段。
二阶段是魏晋南北朝。
逻辑意义的否定，魏晋南北朝与两汉，历约等长，风貌截相反：华夷不辨，胡汉混杂，战乱频繁。一统变了群雄割据，外征服变了民族混血，统治阶级变了士族主，意识形态变了魏晋玄，就连佛教由巫术化的浮屠变了玄化的般若。
，风骨变了风度。
汉文化是有风骨的。它甚至延续建安期，因此被称“汉魏风骨”。其实是一股劲，一“激扬文字”的精气神。建安诗人的“慷慨任气，磊落使才”，是代的终结篇，某程度是最强音。
就变潇洒飘逸了。应该说，此前有哪代像魏晋，才情气质审象，将游山玩水、饮酒服药、论谈玄生活方式，让最放荡不羁最严肃认真的统一，整体打包一风度——魏晋名士基本是同一调调，不像先秦诸子那各说各的。
所，魏晋风度其实是一态，态关乎思。人津津乐的既是的无、佛门的空，睿智的谈吐追求目标。就连钟爱漂亮的风貌不奇怪。不仅由那风貌原本表现俗的言行，体现着高超的睿智，因玄本体般若智慧，最终变。
实现一转化是在唐。
否定否定的唐灿烂辉煌。玄代像玉山一崩溃，留了一片广阔诸文化遗产；混血的杨隋李唐则不拘一格兼收并蓄，气度恢宏外放。新文明海纳百川厚积薄，理所元，彩姿，其五光十色绚丽斑斓已《隋唐定局》尽述。那缤纷的色彩就像唐三彩的铅釉，浓郁化化不。
朴实无华的，似乎有禅宗。
禅宗确实是最朴素的。有吓人的高头讲章，有华丽的铺陈排比，有最普通的日常语。一位高僧甚至在插秧悟了菩提智慧，写了一则示法偈：
手捏青苗福田，低头便见水中。
六根清净方稻，退步原是向前。
在实现农业机械化前，插秧是基本农一。了将集中培育的水稻秧苗分株定植在稻田中，农民必须低头弯腰一根根插秧。果往前走，就踩踏已经插的秧苗，他一步步往退。位僧人却在年复一年的简单重复劳动中了理，不但字字平实，且句句双关，显是有亲参加生产的禅僧才做的。
错，稻就是，佛正是水中。
此朴实无华，虽显一枝独秀，却恰恰是“否定否定”，即态魏晋般玄远，形式像两汉般朴拙，才从容不迫，平气，比玄言更层楼。问题在，什是一境界的禅宗，了唐的宗教言人呢？
因科举。
实，禅宗的兴与科举的展几乎同步——唐代科举盛，肇高宗，玄宗代，极德宗世；惠六祖，南宗正统，怀海进行宗教改革，正在三期。何况与百丈怀海同期同辈分的，有南泉普愿、兴善惟宽、药山惟俨、丹霞、皇悟等等，均一选；科举完全熟，禅宗行其，则又是在唐的宋代。请问是巧合呢，是意？ 有者认百丈并未创立清规。其实，怀海的宗教改革有两重内容，一是别立禅居（不再寄居律寺），二是参加劳动，应该是更早的情。另外，怀海享年九十五岁，六十岁至八十六岁处德宗朝，肯定是他的重活动期。德宗朝或其前禅宗的改革期，应该立。">
不是，是理所。
前面说，消灭士族主是隋唐的历史使命，庶族主迟早登历史舞台。因此，门阀政治穷途末路日薄西山，科举制度就被明。它不但帝国的文官集团建立了人才库，实现了官僚的儒生化儒生的官僚化，相公平读书人提供了进身阶。贫寒士不考虑门族姓，凭借身努力就一步登，由布衣卿相，岂非另一意义的立佛普度众生？
的确，寒门做官，文盲佛，就是新代，就是唐梦，且是实现的。难怪庶族与禅僧惺惺相惜了，因他共同挑战着血统观念门观念；难怪禅宗代言人了，因正玄化的般若是门阀主的意识形态，禅宗则属勤劳耕耘的寒门庶族。战胜了关陇勋贵山东豪门，他将代主人。
何况禅宗告诉，入世与世，求官与求佛，并不矛盾，因佛在一念间。金榜题名固，科场失意或削职民则无妨退参禅。就那些苦读寒窗，颠沛仕途，沉浮宦海，纠结穷达的人，提供了意的憩息，失意的避难所。，是理的。
与此同，士夫知识界的境始变平，思文化始倾向内省。因安身已由科举解决，立命则给禅宗。科举保证了国的稳定，禅宗保证了态的平衡。从此，中国人的目光便不再停留在外部世界，更投向了内在灵。是中唐两宋的基本调。
势造英雄，造观念。
，同有一程，且同有趣。