从谂禅师驻锡赵州观音院，佛的人便一了，有一次竟了些僧徒。是，院主（监寺）就请位被称赵州从谂或赵州尚的高僧，那些慕名的新人，给他一课。
八十高龄的赵州尚慈眉善眼。他走前，蔼亲依次询问：同，你前我寺院吗？
一位新生双手合十答：弟子。
赵州说：，吃茶。
又问另一。
回答是：弟子有。
赵州又说：，吃茶。
此般询问一遍，典礼就宣布结束。
院主不懂。他问：尚，前面那是的，你让他吃茶。面，怎让他吃茶？
赵州声说：院主！
院主说：在！
赵州说：吃茶！
啊！莫非佛参禅就是吃茶？
正是。因六祖惠说非常明确：佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰求兔角。禅，就是喝茶，就是吃饭、洗碗、打扫卫生、挑水砍柴，等等。
准确说，就是生活。
是一人间佛法。
人间佛法是符合中华传统的，因先秦诸子的思就是人间哲。就连最抽象的周易哲老子哲，不是亚士德式的“物理”（形），是中国式的“伦理”，是付诸行动的实践理实哲。
孔孟，儒伦理，更是此。
不同处，就是儒讲修身，禅宗讲修行。但修身修行，在生活中。一人怎才孝子？晚铺席被服侍父母就寝，早探视请安，叫“昏定晨省（省读醒）”。同，一人怎才佛？很简单，那就是踏踏实实己的做，甚至己养活己。
提倡修行方式，并建立相应清规戒律的，是惠的四世法孙、马祖一的法嗣百丈怀海。百丈怀海在禅宗展史的位，应该视仅次菏泽神。神的重贡献历史功绩，是确立了南宗的正统身份。南顿北渐，北方神秀一系是渐教，南方惠一系是顿宗，说法就是从他始的。禅宗的正宗是南宗，是从他始的。此，神身一人与神秀派公辩论，差一点就惹杀身祸。
就有点像基督教的圣保罗。实，果不是圣保罗提了原罪救赎两教义，基督教未必功。同，有神不畏强暴力挽狂澜，惠的说很就烟消云散无疾终。知，北宗的台老板是皇。
神，是禅宗的圣保罗。
不神获功，却是在安史乱。，两京沦陷神州陆沉，九十高龄的神挺身，设坛度僧收“香水钱”供军需。战，唐肃宗了报恩，建造菏泽寺神的驻锡，所史称菏泽师、菏泽宗。
禅宗死回生既此，续展不离人世命清高。与朝廷共赴国难的机毕竟百年不遇，筹款效忠的不再三。更重的是，佛教彻底打消统治者的顾虑，必须让方相信：寺院僧尼不但不谋反，不增加国财政负担，因他将食其力。
怀海的“百丈清规”由此产生。
百丈清规的正式名称是“禅门规式”，它明确详细规定了禅宗寺院僧团的组织体制、宗教礼仪生活方式。些规定经完善，尤其是在元世祖奉旨修订，便禅院僧尼必须遵守的丛林清规。丛林是阿兰若（Aranyaka）的梵文汉译，意思是僧侣的修行处，包括禅院。
是佛教儒化的重一步。
实际百丈怀海创立的禅院制度禅林清规，从组织思渗入了中华的精神主张。比：丛林无兴盛，长幼慈进德，待客至诚供养，处众谦恭有礼。岂非温良恭俭让，再加的清静无？
百丈怀海规定，禅院僧尼在佛修的同必须参加生产劳动，己解决己的生活问题。他本人更是亲荒，一日不，一日不食。一“农禅”生活，与儒主张的耕读生涯，又是何其相似乃尔！
但佛教，却是革命。
佛教的诞生印度是一坚持姓制度的方，属婆罗门阶层的僧侣充满了优越感高贵感，根本就不屑己动手，甚至视掘、除草、树“不净业”。因此，他靠布施供养。因此，他并不吃素。素食是梁武帝提倡的，目的是节约支，尽管他的素菜并不便宜。
怀海却清醒意识，佛教招人厌恶与吃不吃有少关系，有关系的是那寄生虫式的乞食制度，哪怕吃的是咸菜稀粥。农业民族，华人在理是排斥不劳获巧取豪夺的。因此，禅门僧侣的力更生，就佛教重新赢尊重，使禅僧与其他僧尼判有别，使禅院从一般寺院分离，从使禅宗最终独立的宗派。
此怀海，岂非宗教改革？
。实一丛林清规，不但佛教，就连禅的理解是革命的。前面说，禅（Dhyana）在梵文中的本义是静虑，因此英文通常翻译Meditation，意思是沉思或冥。怀海惠却定义完全颠覆。佛的途径不但是瞬间顿悟，且是身体力行。离那既条分缕析又超物外的印度佛教，实在是十万八千。
难怪他称“教外别传”了。
与儒却越靠越拢。佛与圣，修行与修身，慈悲与仁爱，几乎置换，不禅宗并不治国平。但他主张的普度众生，岂非理解“四海内皆兄弟”的理？果赞忠孝，与儒伦理更是全无冲突。
披着袈裟的，已俨是儒者。
变革却有禅宗才实现。不仅因惠主张人间佛法，因他坚持众生皆有佛。佛问题与丛林清规是有关系的。因鄙视劳的人，不真认众生平等。乘佛教坚持人是人，佛是佛，其实就是主张一部分人生姓高贵，有部分人才佛。
佛与众生，在他那其实有壤别。
惠抹平了一界限。虽“一切众生，悉有佛”是乘佛教的观点，观点变现实的却是惠。他樵夫行者的身份禅宗六祖，便雄辩证明了任何人有佛的，就像孟子说的人皆尧舜。佛般若智慧的子是人人有的，你不耕耘。
是一代精神。
的确，生机勃勃的唐是一耕耘的代，是一撒子就花结果的代。前四百年的动乱，等中华深深犁了一遍又一遍。底层的沃土翻了，外面的肥水流了进，放宽容的政策更是让阳光雨露充分降临，生命活力尽情挥洒。毫无疑问，的代是需己声音的，无论是在哪领域。
是，禅宗便被挑选宗教方面的言人。