南宗的优越，在主张顿悟。
顿悟渐悟，是南北宗根本分歧所在。简单说，即神秀主张“渐入佳境”，惠主张“立佛”。由主张慢慢修正果，所“勤拂拭”。相反，既认一步位，说“本无一物”了。
显，有是非错。惠说，本正教并无顿悟渐悟分，不人与人有体差异。有的敏捷，有的迟钝。迟钝的人修渐教，循序渐进；敏捷的人修顿教，立竿见影。但识本，见本，即无差别。
是很实在的说法。惜人承认己迟钝，希望速，南宗顿教受欢迎。
问题是，顿悟佛有吗？
乘佛教说No，乘佛教说行。
乘（Yāna）音译衍那，梵文的本义路，汉语的本义车辆，在佛教中指抵达彼岸的方法途径。不，乘乘的主区别不在运载工具，在奋斗目标。前者追求人解，者宣传普度众生。因此，者认己的路业，便称乘（Mahāyāna，音译摩诃衍那），前者称乘（Hīnayāna，音译希那衍那）。
，前者并不认账，他称座部。
，乘主张兼济，乘主张独善其身。无无不。但不管怎说，普度众生毕竟功德无量。乘即便不肯做，不至反，什不同意呢？
关键在佛。
佛（Buddhatā）原指佛陀本，叫，是人与佛的本质区别——佛的本是佛，人的本是人。佛既是佛的，就不是人的。否则佛与人有何区别，我又什拜佛？因此乘佛教认，人不佛，不度别人，最修罗汉果，己解。
乘佛教却认，境界实在不高。佛，就修持佛果。即便一子达不佛的果位，争取做佛的“候补委员”——菩萨。取法乎，仅乎中。果奋斗目标定那低，弄不阿罗汉果修不。
何况罗汉不是众生。就是说，人改造，佛与人并非截立。相反，通修行努力，人够逐渐向佛靠拢，先修阿罗汉，再修菩萨，最佛。果不承认一点，那，就连乘佛教不立。
问题在，人又什够向佛靠拢？
承认：人中原本就有佛，不有被现。但，它是存在的。它因佛教的修行被引，就够罗汉，甚至菩萨。果够全部引，圆满显现，那就是佛了。
因此，必须修订佛的定义：佛是佛陀本，是佛的。它存在一切生命体中，犹尚未生根芽花结果的子。唯其此，创立佛教才有意义，普度众生才不是骗局，建立佛国净土才不永无期日。
是乘佛教宣布：一切众生，悉有佛。
一，就同有了三问题：一，果众生皆有佛，请问坏人有有？二，既众生皆有佛，什他未佛？三，佛与众生，究竟区别何在？
一问题的答案是肯定的，因坏人是众生。何况果众生是人，则慈航普度有意义。度了恶人才是真普度，容了人才是真宽容。慈悲怀不象，普度众生不设门槛，认定佛不论善恶。
实际，佛教关的不是善恶，不是丑，是觉悟与不觉悟，就是悟与迷。因佛的本义就是觉悟，佛陀则是觉悟了的人。相反，不觉悟，未觉悟，不肯觉悟，那就是众生。迷即佛众生，悟即众生佛。佛与众生，不但相互转化，且有一念差——迷，是悟。
既有一念差，顿悟便完全。实，禅宗的四祖信，就是在刹那间觉悟的。他十四岁，拜在三祖僧璨门佛。僧璨问他：你佛怎呢？
信说：求解。
僧璨问：谁捆住你了啊？
信答：有人捆住我。
僧璨说：人捆你，什解？
信悟，是入门。
叫什呢？
一念悟，众生是佛。
此说，再苦再难不紧？
不紧。苦海无边，回头是岸。
恶端关系？
关系。放屠刀，立佛。
难怪那人喜欢禅宗，难怪禅宗被骂“精神鸦片”了。是啊，按照“苦海无边”的逻辑，社不公你不抱怨，被人欺负不反抗，那怪你己不觉悟。果你肯回头望望，就见那彼岸世界的灯火闪亮。
江湖骗子、不法奸商、贪官污吏，甚至窃国盗，则不妨依故我。反正在适的候放屠刀，佛界仍有你一席位，此前则尽管纸醉金迷，杀人放火，男盗女娼。禅宗已经你留路，并且准备了灵鸡汤。
此说教，难不是精致的骗局？
是误读误解。禅宗从就有说解决现实问题。他力，愿望。他所说的一切在宗教的范围内，且是阐明一基本原理：众生与佛的区别就在迷与悟，任何人有佛的。所谓“回头是岸”云云，不了打消顾虑的极言。
因此，果你面现实，完全不理睬禅宗。
何况觉悟二字真是谈何容易。它就像孔子的仁，一方面就有（我仁，斯仁至矣），另方面又难企及（若圣与仁，则吾岂敢），正谓近在眼前，远在边。
是。真那简单，岂非满街是佛？
那，不佛，问题在哪？
在执。
什是执？就是一根筋，死眼，不窍，非在一棵树吊死不。执则迷，迷则不悟，叫“执迷不悟”。是一切众生的通病，就连某些号称禅师的人未免俗。比唐末禅师祖印明，便曾向惠叫板：
六祖年不丈夫，请人书壁糊涂。
明明有偈言无物，却受他一钵盂。
意思很清楚：你既已知菩提无树，明镜非台，四皆空，万法皆无，什夺人衣钵？此知行不一，骂糊涂已是口留情，且他何答。
回答很容易，反问一句就够了：你既透彻了悟，又何必管闲？衣钵固空无，是非何尝不是？更何况，知色相是色相，色相就不是色相；明白空无是空无，空无就不再空无。此，则衣钵的受与不受，有何区别？
呵呵，既明万皆无物，何必管他受钵盂！
我却说祖印明悟不够，却不指责他批评了六祖惠。他是骂的，且应该骂，必须骂。
因禅宗的特色就是“呵佛骂祖”。